república dominicana

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2008-09-19T19:17:00.000+02:00

Sosúa... "playa, gastronomía y discotecas"

2008-08-05T13:12:00.002+02:00

En la costa norte de la República Dominicana, encontramos el pueblo de Sosúa. Se llega a este pueblo "con renombre" con mucha facilidad después de una corta travesía entre las playas y las montañas de esta isla, desde la ciudad de Puerto Plata.

La carretera está en bastante buenas condiciones y la distancia es corta... Solo unos 25 km al oriente.

En Sosúa, disfruta del clima tropical y su playa es excelente. El litoral es de arena por más o menos un kilómetro. El mar es tranquilo y a la vez demuestra cierta vida. Las olas rompen en la orilla con el vigor típico antillano. No se encuentra desierto este lugar, ya que como un imán atrae a multitud de turismo.

Los pequeños comerciantes proveen todo tipo de comodidades para el disfrute de tu estancia. (Sillas reclinables, sombrillas, cerveza o refrescos de botella bien fríos, y unos deliciosos pargos y langostas cocinados al gusto del visitante.)

Para aquellos que no quieran mojarse o llenarse los pies de arena, sobran las distracciones. A unos cien metros de la orilla hay un sinfín de pequeñas tiendas ofreciendo todo tipo de artículos turísticos. Aquí puedes obtener las piedras de ámbar, figurines de madera y cuadros muy pintorescos, camisas playeras de todos tipos y colores. Para los pequeños tienen papalotes o cometas, salvavidas, y muchos otros juguetes de la creatividad dominicana. Si deseas descansar, siempre se puede sentar en una de las cantinas abiertas al aire libre, donde sirven con la misma atención una cerveza fría que un pescado frito. Es un lugar que no debes perderte si quieres disfrutar de un día de playa.

Esta playa no es exclusiva para los turistas como Playa Dorada. Sosúa es abierta al público. Aquí va a tener mejor oportunidad de compartirla con los residentes y comprobar su forma y modo de vida.

El robo o la posibilidad de que alguien nos moleste esa bien remota. La policía en Sosúa no anda con pañitos tibios, por lo que los cacos se cuidan mucho de andar por este lugar.

El pueblo, como hemos comentado está muy cerca del aeropuesto, a unos 15 km al este puedes llegar al Aeropuerto Internacional y a 25 km de Puerto Plata.

Esta localidad fue fundada en 1938 por 500 colonos judíos. Sosúa está conocida en toda la isla por sus productos lácteos y productos de carne. Pero sobre todo hoy en día es visitada para disfrutar de sus restaurantes internacionales, y cafeterías.

Escuelas internacionales, carnicerias alemanas y panaderias también existen. Periódicos y transmisiones en alemán e ingles no faltan.

El casco urbano de Sosúa se llama Charamicos, allí encontrarás todavia la vida original de los dominicanos, y puedes escuchar a su música: merengue, bachata y salsa.

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Solo está a unos 30 minutos al Este de Puerto Plata y Playa Dorada, y en este pueblo de Sosúa, podrás comprobar el ambiente informal en Los Charamicos y El Batey que mueve a descansar y disfrutar de la naturaleza.

La vida nocturna cala aquí también, con las discotecas llenas hasta tempranas horas de la mañana. Se dice que Sosúa despierta cuando Puerto Plata se acuesta.

Sosúa celebra un festival anual de jazz en octubre. Artistas del Caribe y los Estados Unidos comparten con músicos dominicanos.

La mayor parte de la acción tiene lugar en el anfiteatro de Casa Marina Beach Resort pero también en terrazas al aire libre de hoteles y sitios nocturnos tanto de Sosúa como de la cercana Cabarete.

Valverde,... "tierra de cultivos"

2008-08-03T20:32:00.003+02:00

El 29 de Marzo de 1875, los habitantes del poblado de Mao dirigieron al Congreso Nacional una exposición apoyada por el Gobernador de Santiago, en la cual haciendo méritos del número de habitantes del poblado, de la cantidad y calidad de sus edificaciones, de su iglesia, cementerio, importancia comercial y demás progresos; solicitaron que el poblado fuera llevado a Puesto Cantonal.

El Congreso acogió favorablemente la solicitud y por medio del Decreto No. 1441, de fecha 5 de Agosto de 1875, dictado en el gobierno del General Ignacio María González, fue erigido en Puesto Cantonal de la Provincia de Santiago, con el nombre de "Santa Cruz de Mao". Años después, otra petición de los habitantes del Puesto Cantonal de "Santa Cruz de Mao", apoyada por el Gobernador de la Provincia de Santiago, acogida favorablemente por el Poder Ejecutivo y considerada justa por el Congreso Nacional, determinó la elevación de Puesto Cantonal a la categoría de Común o Municipio de la Provincia de Santiago, mediante Decreto No. 2038 de Fecha 10 de Julio del año 1882, dictado en el Gobierno de Fernando Arturo de Meriño.

Su primer Ayuntamiento quedó constituido el 25 de Noviembre del mismo año de 1882, por los siguientes señores: Román de Peña, Presidente; Francisco Reyes (Tito), Vice-Presidente; Sebastián Rodríguez, Síndico; Jesús María Peña, Secretario Interino.

El día 19 de enero de 1959, el Municipio de Mao queda segregado de la Provincia de Santiago, conjuntamente con el Municipio de Esperanza, para crear la Provincia de Valverde, con una porción del municipio de Guayubín, que pasa a ser el Distrito Municipal de Laguna Salada, dependiente del Municipio de Esperanza. Este cambio se produce por el Presidente Rafael Leonidas Trujillo Molina, mediante la Ley No. 4882 de fecha 27 de Marzo de 1958, eligiendo como capital de la provincia el centro poblado de Mao. Su primer Gobernador fue Don Manuel Francisco Evertz Reyes. Ese mismo día fueron inaugurados los edificios que alojan la Gobernación Provincial, las Oficinas Públicas, el Correo y Telecomunicaciones, el Hospital de Seguros Sociales, el Palacio de Justicia, el Ayuntamiento Municipal y el Mercado Público

La provincia Valverde está localizada en el Noroeste del país, entre las provincias de Puerto Plata al Norte, Montecristi, Dajabón y Santiago Rodríguez, la Sub Región del Cibao Occidental o Línea Noroeste. Siendo una de las más pequeñas en territorio, con una superficie de 823.38 Km2 de extensión y cuenta con un régimen pluviométrico de 750 Mm. de lluvia al año y una temperatura promedio de 27.3 C.

El bosque seco es la segunda zona de vida más extensa en la provincia. Esta zona tiene condiciones climáticas que se caracterizan por días claros y soleados, durante los meses en que no llueve y parcialmente nublados durante la época de las lluvias y los meses de enero a marzo.

La vegetación natural consiste en bosques bajos de un solo estrato, con abundantes especies de hojas duras. Alguna de las especies de árboles de crecimiento lento, producen una madera excepcionalmente dura y pesada, algunos de estos incluyen Guaicum Officinale (Guayacán), Prosopis Juliflora(Cambrón), Acacia Fornesiana (Aroma), Bursera Simaruba (Almacigo), Phyllostylon Brasiliense (Baitoa), Acacia Seleroxyla (Candelon), y Plumeria Alba (Aleli). En las áreas de transición a bosque húmedo son comunes el Sabal Umbraculifera (Cana), Switenia Mahogani (Caoba) y por pinos de las especies (Pinus Occidentales, Sabina y Producarpus Cuchii).

Promedio de lluvia anual 740 Mm.
Temperatura Promedio Mensual 27.2 C
Superficie Agropecuaria 506,400 Tareas
Principales cultivos por orden de prioridad Arroz, Guineo, Plátano y Tabaco
Ríos principales Yaque del Norte, Mao, Amina
Ecología (Zona de Vida predominante) Bosque Seco Subtropical (89.2% del territorio prov.)

Cuenta con 152,257 habitantes, cuyo crecimiento está determinado por la producción de la población nativa. Se registra un importante aporte de población migrante y además un 22% de población extranjera. Cabe señalar que 15% de la población nació en otras provincias.

La tasa promedio anual de crecimiento con relación a la cantidad de habitantes es de 4.%. Los habitantes de la provincia con edad entre 0-19 años representan el 44%, los de 20-59 años un 47% y los de 60 años en adelante un 9%. El 55 % de los habitantes de la provincia reside en la zona urbana y el 45% en la zona rural.

Extensión Total 823.38 Km.
Superficie Agropecuaria 506,400 Tareas
Secciones 17
Parajes 125
Habitantes 152,257
Habitantes por Km. 185 (el mas alto de la región)
Mujeres 75,473
Hombres 76,284
Vivienda 41283
Personas por Vivienda 3.7

La provincia Valverde dominada por un clima semiárido, se desarrolló en la actividad agropecuaria bajo riego, donde el cultivo de arroz ocupa un lugar preferencial ya que para su producción se utilizan cien mil tareas de tierra, aunque al día de hoy bajo cultivo existen alrededor de sesenta mil y para su procesamiento se han establecido 15 factorías, de las cuales nueve operan en municipio de Mao, cinco en el de Laguna Salada y una en el de Esperanza.

Otros sectores que desarrollan una actividad importante son los productores de guineo para exportación y consumo local, que abarca en la actualidad sesenta y cuatro mil tareas; el cultivo del plátano treinta y dos mil tareas y el de tabaco alrededor de diez mil tareas, aunque hace dos años la superficie bajo cultivo superó las cien mil tareas.

La ganadería esta distribuida en todo ámbito de la provincia con importantes hatos de producción mixta (leche y carne) y mantiene presencia en todas las comunidades rurales, pero las informaciones y estadísticas de producción y situación actual del sector no existen; hay un abandono en cuanto a la consecución de informaciones confiables y reales, producto del poco interés que despierta la agropecuaria para las autoridades de turno.

Fuente: Oficina Nacional de Estadística

Salcedo,... "murales y mariposas"

2008-07-13T18:17:00.004+02:00

Salcedo es una provincia considerada “cultural”. Quizá la ausencia de costas, de grandes atracciones turísticas o enormes monumentos tenga algo que ver con la importancia que siempre tuvieron aquí las actividades culturales.

Hasta hace unos años era sede de la Muestra Campesina, un festival que promovía principalmente la artesanía local y que atraía artistas de todas partes del país. Igual de atractivas eran las rutas del café y del cacao que se realizaban en el norte de la provincia para dar a conocer el proceso de producción de sus principales productos agrícolas. Ahora, otra ruta se encarga de mantener vivas las tareas culturales

En diciembre de 1999, la Asamblea General de la ONU declaró el 25 de noviembre como Día Internacional de la no Violencia contra la Mujer en conmemoración del asesinato, en 1960, de tres heroínas dominicanas víctimas de una de las más largas dictaduras de América Latina. Los activistas por los derechos de la mujer ya celebraban este día en su memoria desde 1981. Pero desde que partieron, un pintoresco pueblito en el norte del país les rinde honor en sus calles, sus paredes, sus esculturas, sus décimas y canciones. Ellas son las mariposas, mariposas que hoy revolotean más que nunca en la historia dominicana. Su historia ha paseado por el mundo como símbolo de la no violencia. Asesinadas en 1960 por orden de Rafael Leonidas Trujillo, las hermanas Patria, Minerva y María Teresa Mirabal pagaron con sus vidas su oposición al régimen establecido en República Dominicana de 1930 a 1961.

De las cuatro hijas del matrimonio Mirabal Reyes sobrevive Bélgica (Dedé). Ella, con la ayuda de la familia Mirabal, se ha encargado de eternizar el recuerdo de sus hermanas en la provincia donde nacieron, Salcedo.

Con el tiempo, el pequeño pueblo ha logrado convertir la tragedia en una referencia cultural de la que se sienten orgullosos porque, para los salcedenses, ellas están vivas. Una sola visita a la provincia es suficiente para comprobar que las hermanas Mirabal, en este pedacito de tierra de apenas 440.43 kilómetros cuadrados y cerca de 100 mil habitantes, en el norte del país, nunca se han ido. Todos se encargan de que su “ausencia” no se note.

La vida de los salcedenses gira en torno al recuerdo de las hermanas Mirabal. La casa donde pasaron los últimos diez meses de vida, perseguidas por el dictador, es un museo que conserva el mobiliario de la época y sus pertenencias personales: sus vestidos de novia, la larga trenza de cabello de María Teresa, los cuadros que pintaba Minerva, los bordados con los que se entretenían…

En un costado de la casa, “vivas en su jardín”, descansan sus restos y los de Manolo Tavárez, esposo de Minerva y un ferviente líder antitrujillista.

Un monumento vertical se levanta en el inmenso jardín de la casa natal en la que aún vive Dedé, en la comunidad Ojo de Agua, y una réplica de la casa de Patria, saqueada y quemada por la dictadura, es uno de los lugares más visitados en San José de Conuco.

Jardines, interminables pedazos de césped, árboles gigantes y casitas de madera de colores cálidos adornados con mariposas de colores identifican a las hermanas Mirabal en Salcedo y en el país.

Pero cien murales no bastaron ni las paredes públicas fueron suficientes para los artistas consagrados y noveles que quisieron formar parte de la ruta de las mariposas y gritaron al mundo que siguen admirando su valentía, sus valores personales y su incesante búsqueda de justicia social.

Como los dueños de casas y establecimientos comerciales no tardaron en ceder sus espacios para la muestra, pronto los tres municipios se llenaron de color, una especie de galería de arte en la que las pinturas aparecen por doquier, a intervalos, aquí y allá, en las esquinas, en los parques, en las verjas de las carreteras, adornando las paredes de los bancos y de las instituciones públicas, dando vida, incluso, a los siempre olvidados tanques –depósitos- que abastecen de agua al pueblo.

Aunque caben todos los temas, a los artistas se les hizo una petición: los murales deben incentivar y promover la cultura de paz, el desarrollo, las buenas costumbres, el trabajo, los valores patrios, las tradiciones y los atractivos no sólo de Salcedo, sino de la región.

Para culminar un año de altos vuelos, una buena noticia hará que las mariposas revoloteen más que nunca en la historia dominicana. Hace poco, el senado de la República aprobó una ley que cambia el nombre de la provincia Salcedo a provincia Hermanas Mirabal. Las razones y justificaciones sobran. Basta con consultar los libros de historia.

Otras actividades que hacen de Salcedo una ciudad interesante e impresionante y que cuentan con la colaboración de la Secretaría de Turismo, son la ruta del café y el festival cultural Hermanas Mirabal, esta última tiene como objetivo la preservación, el fomento y la promoción de todas las expresiones artísticas y valores culturales de la provincia.

En la provincia Salcedo hay tres lugares que especialmente recuerdan a las Hermanas Mirabal: el museo que está situado en el kilómetro 4 de la carretera Salcedo-Tenares.

El monumento frente a la casa donde nacieron en la comunidad de Ojo de Agua y donde aún vive doña Dedé Mirabal, hermana sobreviviente de “las mariposas”.

“La casa de Patria” en San José de Conuco que son una réplica del jardín y de las ruinas de la casa donde vivía Patria Mirabal y que fue saqueada y quemada por los calieses de la dictadura.

Artistas del pincel, local y de otras ciudades de República Dominicana, han hecho su aporte a Salcedo pintando murales en hospitales, liceos, empresas privadas y públicas. Entre estos se mencionan Elsa Núñez, Alberto Bass, Cándido Bidó.

“Nuestra meta era pintar cien murales, pero hasta el momento tenemos 135 y aparentemente ya las paredes no son suficientes y lo estamos haciendo en los tanques que sirven como depósito de agua para las comunidades”, expresó Xiomara Gómez.

Salcedo tiene una superficie de 440 km² , en el año 2000 su población era de 106,450. Tiene una densidad población de 241.9 por km².

San José de Ocoa

2008-07-04T13:55:00.004+02:00

San José de Ocoa es una provincia situada en el sur de la República Dominicana, en las estribaciones de la Cordillera Central. Limita al norte con las provincias Monseñor Nouel y La Vega, al este con la provincia San Cristóbal, al sur con la provincia Peravia y al oeste con la provincia Azua. Su capital es la ciudad homónima.

Fue creada 2000, aunque no entró en vigencia hasta 2001; antes de su creación, era un municipio de la provincia Peravia.

Esta provincia toma su nombre del río Ocoa que atraviesa la provincia de norte a sur, pasando por la ciudad capital.

La primera referencia a la región es del Padre Las Casas al incluir al Maniey como una de las provincias taínas. Anglería no menciona al Maniey pero sí hace referencia al antiguo lago que existió en Rancho Arriba, lago (o lagos) que desaparecieron en tiempos modernos.

Al parecer, la población índigena en Maniey era muy pequeña y, al pasar el tiempo, todo el territorio fue quedando deshabitado, excepto por los monteros que hacían viajes cada cierto tiempo para capturar vacas y cerdos cimarrones.

Al aumentar en la isla el número de esclavos de origen africano, muchos de ellos se rebelaban y escapaban hacia lugares de difícil acceso. Uno de esos lugares fue Maniey, nombre modificado a Maniel y que empezaría a usarse para indicar un lugar donde había esclavos alzados y no como nombre de la región.

Alexis Read sugiere que el poblamiento de la zona se inició a principios del siglo XVII con el establecimiento del Maniel Viejo de Ocoa.Este poblado duraría hasta 1666 ó 1667 debido a una epidemia de viruelas y sarampión que hizo estragos en la isla. También hubo una acción militar, dirigida por Juan Villalobos, que se internó en la zona para capturar a negros cimarrones.

El segundo asentamiento fue a principios de siglo XIX, posiblemente alrededor de 1802, y se conoce como el Maniel de los Lorenzos debido a que quienes lo fundaron todos tenían el apellido Lorenzo sin que fueran familia. Aunque hay varias hipótesis, no se sabe con certeza de donde provenían estas familias.

El Maniel de los Lorenzos se estableció en la comarca conocida como El Canal, al norte de la ciudad de San José de Ocoa.

Poco tiempo después de la fundación del Maniel de los Lorenzos, empezó la migración desde Baní, empujada por las invasiones haitianas. Estas personas que venían de Baní se instalaron en el sitio actual de la ciudad de San José de Ocoa.

Algunos historiadores ponen como fecha de fundación de la ciudad de San José de Ocoa el año 1805 y se explica con una leyenda. Andrés Pimentel, jóven del poblado de Matanzas próximo a Baní, se vio precisado a raptar a su novia Lucía Tejeda ante la negativa de la familia Tejeda de consentir el noviazgo. La pareja se refugió en el Maniel y fueron seguidos por otros formando así el poblado inicial de San José de Ocoa.

Mientras ocurrían esos eventos, los monteros y cortadores de madera seguían con sus actividades de cacería y corte por toda la región, dejando recuerdos de sus visitas en la toponimia regional.

El 28 de diciembre de 1858, mediante Ley 567, el Presidente General Pedro Santana, crea la común de San José de Ocoa de la antigua provincia de Santo Domingo. El 2 de diciembre del mismo año es inaugurado formalmente el municipio, pero el ayuntamiento sólo comienza a funcionar ocho años después, en 1866.

En 1895 pasó a ser parte de la provincia de Azua.
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En 1932 fue creada la provincia Trujillo, hoy San Cristóbal, a la que fue adscrita San José de Ocoa. Esta decisión no fue ejecutada oficialmente, por lo que volvió a ser parte de Azua hasta 1944, cuando se incorpora a la recién creada provincia de Peravia. Finalmente, San José de Ocoa fue segregada de Peravia por la Ley 66-00 del 6 de septiembre de 2000 para formar una nueva provincia.

Rancho Arriba se origina por la costumbre de los monteros de hacer unas refugios simples (los "ranchos") donde pasaban las noches y las tempestades; luego algún montero trasladaba su familia a ese lugar y así se fue poblando la zona. Igualmente pasó en Nizao-Las Auyamas (específicamente Nizao), que tiempo atrás se llamaba Rancho Abajo.

Durante la Guerra de Independencia, San José de Ocoa tuve un papel muy importante, celebrándose en su territorio las batallas de El Memiso y de El Pinar, impidiendo que las tropas haitianas pudieran pasar.

También durante la Guerra de Restauración, San José de Ocoa fue teatro de actividades importantes ya que el control de la región implicaba que se controlara el paso de tropas del Cibao al Sur y lo contrario.

El primer templo católico de la región fue bendecido el día 21 de enero de 1855 en San José de Ocoa. Fue consagrado a San José y a la Vírgen de la Altagracia; esto explica las razones por las que las fiestas patronales son el día de la Altagracia pero la ciudad lleva el nombre de San José.

La provincia San José de Ocoa tiene una superficie total de 855,40 km². Está dividida en tres zonas: San José de Ocoa, , Rancho Arriba y Sabana Larga y sus distritos municipales son: El Pinar , La Ciénaga y Nizao-Las Auyamas

El relieve es mayormente montañoso con pendientes muy pronunciadas, principalmente en la parte norte y este de de la provincia con alturas de hasta 2.000 msnm.

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El territorio provincial está en las estribaciones sur de la Cordillera Central, en la parte conocida como Sierra de Ocoa.

Existen algunos valles intramontanos donde las pendientes son más o menos reducidas como el valle de Rancho Arriba, uno de los más extensos. La ciudad de San José de Ocoa está en un pequeño valle intramontano formado por el río Ocoa.

La parte sur y suroeste es menos alta, con altitudes por debajo de 1.700 msnm, pero también muy montañosa. Las llanuras están formadas por depósitos aluviales y coluviales que se han desprendido de las montañas por causa de la erosión.

La temperatura varía con la altura. En la parte alta (Rancho Arriba), la temperatura promedio es de 21 grados Celsius, en la parte media de 22 grados Celsius y en la parte baja 25 grados Celsius.

Las precipitaciones varían entre 900 milímetros anuales en la parte baja del bosque seco y de 2.400 milímetros en la parte alta muy húmeda.

El aspecto físico de la provincia está determinado por dos grandes cuencas hidrográficas que tienen su inicio en lo más alto de la provincia: la del río Nizao y la del río Ocoa, los cuales atraviesan la provincia de norte a sur.

Hay una presa hidroeléctrica en la provincia, la de Jigüey, la cual fue construida durante el gobierno de Joaquín Balaguer sobre el río Nizao.

La agricultura es la principal actividad productiva de la provincia, con producciones de café, papa, habichuela, entre otros. También la producción de frutales tropicales es importante.

Con algunas empresas turísticas en la zona, se está ofertando actualmente servicios de excursiones de senderismo, caballos, bicicletas todo-terreno, navegación en ríos y lagos. La ciudad capital cuenta con unas 1.500 camas hoteleras, repartidas en 3 hoteles y algunas casas para rentar. La comida es sumamente saludable, por ser una comunidad agrícola, con varios restaurantes y centros de diversión, siguiendo la tradición musical del país.

Información recopilada de Wikipedia

Duarte... "tierra de macoriges"

2008-06-09T22:37:00.002+02:00

Duarte una de las 32 provincias de la República Dominicana. Se nombró así en honor a Juan Pablo Duarte, padre de la patria de este pais. En esta misma ciudad, se lleva a cabo el desfile Nacional en conmemoración al natalicio de Duarte.

El 26 de Enero de cada año se dan cita en el parque central de esta ciudad, cientos de miles de personas a presenciar el desfile Nacional; siendo San Francisco de Macorís la capital de la provincia Duarte.

La provincia Duarte fue asiento en los tiempos de la colonización de un grupo de aborígenes del tipo denominado macoriges, los cuales al igual que los restantes grupos de aborígenes de la Isla de Santo Domingo ,fueron exterminados por los colonizadores Españoles.

La provincia Duarte se encuentra situada en el Nordeste de la República Dominicana ,abarca un área de 1.605 Kilómetros cuadrados. Sus limites son: al Norte la provincia Espaillat, al Sur la provincia Sánchez Ramírez, al Este la provincia María Trinidad Sánchez, y al Oeste la provincia La Vega.

La geografía de esta provincia se halla al Norte de su territorio, y está formada por la cordillera Septentrional, que nace en Montecristi viene a morir al este de Arenoso y Rincón de Molenillo. Esta cordillera está separada de la de Samaná por un pantano de 12 kilómetros conocido como El Gran Estero.

El punto de mayor altura esta la frente del municipio de San Francisco de Macoris, en Loma Quita Espuela, con 942 metros sobre el nivel del mar, la cual se halla declarada como Reserva Ecológica.

Esta provincia tiene un clima tropical húmedo de bosque en parte correspondiente al valle del Yuna. En la otra parte, situada en el extremo oriental de la cordillera Septentrional el clima es tropical húmedo de selva. La temperatura media anual es de 25.6 ºC y su temperatura más baja es de 18 ºC

La provincia es el hogar del equipo de beisbol Gigantes del Cibao y del moderno Estadio Julian Javier donde se jugaron los Juegos Nacionales en el año 1975. Aqui también hay equipos de baloncesto, volleyball, softball y tenis.

Esta provincia fue creada el 5 de junio de 1896, para empezar desde el 27 de febrero de 1897, como Distrito Pacificador, en honor al presidente Ulises Heureaux (Lilís). Posteriormente, se cambió a Provincia Duarte, en honor al patricio Juan Pablo Duarte.

La Provincia Duarte fue asiento en los tiempos de la colonización de un grupo de aborígenes del tipo denominado Macorix. Según la tradición, el actual pueblo de San Francisco de Macorís inició su población cuando un joven vegano casó conuna joven cotuisana, formando su hogar en los alrededores de la Guázuma y la Javiela, donde se encuentra fundada la hoy ciudad de San Francisco de Macorís.

Hacia el año 1673 San Francisco de Macorís figuraba ya como paraje de Cotuí.

A mediados del siglo XVIII, en el año 1778, fue erigida como la Villa de Santa Ana del Rincón de San Francisco de Macorís, una ciudad más de la rica región del Cibao.

En 1801 adquirió la categoría de Parroquia, y tenía ayuntamiento como si tuviera categoría de común. En 1805 fue saqueada junto con Cotuí por ordenes de Dessalines, presidente del vecino país haitiano.

Para el año 1808 se construyó la ermita de Santa Ana, Patrona de la Ciudad, donde se celebraban cultos en su honor y se le rendía pleitesía de fe.

San Francisco de Macorís pasó a ser una Parroquia de La Vega (común) y se le conocía como Parroquia de Santa Aria del Rincón de San Francisco de Macorís.

En el 1822 fueron San Francisco de Macorís y Cotuí las últimas en enarbolar la bandera haitiana cuando la nación fue ocupada por el gobierno de Occidente.

Y en ese mismo año la primera fue convertida en común del Distrito de La Vega, y en las postrimerías de la dominación haitiana tuvo San Francisco de Macorís la categoría de común del Cantón de Santiago.

En el 1844, según se afirma, San Francisco de Macorís fue el primer pueblo del Cibao que se pronunció en favor de la gesta heroica de la Puerta del Conde, en que se proclamó la Independencia Nacional.

Este pronunciamiento se produjo el 2 de marzo del mismo año.

Constituida la República, se convirtió en común de la Provincia La Vega.

Según se comenta, cuando se produjo la anexión a España, otro cambio se origina en San Francisco de Macorís, al ser entonces convertida en Tenencia del Gobierno Político y Militar de La Vega, condición que perdió al terminar la guerra restauradora, con el triunfo de los dominicanos, volviendo a adquirir su antigua categoría de común de la Provincia La Vega.

Al crearse la Provincia Espaillat (Moca), San Francisco de Macorís fue transferida a esta nueva jurisdicción, a la cual perteneció hasta el año 1896.

Entonces se convierte en cabecera del Distrito de Pacificador, nombre que se le dio en honor del Presidente Ulises Heureaux "Lilís", a quien se le había concedido el título de Pacificador de la Patria. En 1907 un nuevo cambio político se produjo cuando fue convertida en provincia con el mismo nombre de Pacificador.

En el 1925 se le cambió el nombre de Provincia Pacificador por el de Provincia Duarte, en honor del Padre de la Nacionalidad, Don Juan Pablo Duarte y Diez, el cual ostenta con orgullo en estos momentos.

Santo Domingo... "cuna de América"

2008-06-09T08:51:00.003+02:00

El Distrito Nacional es la región capital de la República Dominicana. Antes de 2001, el Distrito Nacional incluía la provincia de Santo Domingo (República Dominicana). Hoy día estas dos provincias forman lo que es la región Distrito Nacional y como región, según el Censo Nacional de Población 2002, su población es de 2,731,294 y con una extensión territorial de 1400.79 km2. Según la proyección del Consejo Nacional de Población y Familia (CONAPOFA), para el 2006 se ha incrementado hasta llegar a 2, 973,728 lo que nos arroja una densidad poblacional de 2,122.89 hab/km2.

Por otro lado, la Población del Distrito Nacional, como provincia, es de 913,540 según el Censo Nacional de Población 2002 y según la proyección Consejo Nacional de Pobación y Familia (CONAPOFA) para el año 2006 es de 994,627. Es la provincia de mayor densidad poblacional con 9,523.43 Hab/km². Esta provincia contiene un solo municipio que se llama Santo Domingo de Guzmán, el cual tiene la particularidad que es totalmente urbano. El Distrito Nacional tiene representación en el Senado y en la cámara de diputados tal y como las provincias (un Senador, y un Diputado por cada 50.000 habitantes o fracción mayor de 25.000).

El Distrito Nacional es el centro administrativo y comercial de la República Dominicana. En éste, se encuentra toda clase de negocios, oficinas, torres comerciales, torres residenciales, hoteles, plazas, la Cámara de Diputados, la Cámara del Senado, el Palacio Nacional (casa de gobierno). Además, es la provincia con mayor población (más de 1,200,000 habitantes) y de mayor densidad poblacional (+ 793 habs/km). La provincia que tiene más habitantes, en República Dominicana, es Santo Domingo con un total de 1,817,754, según el Censo Nacional de Población 2002.

datos de Santo Domingo de Guzmán
Apodo: "La Capital"
Lema: "Ciudad Primada de América"
Ubicación
Coordenadas: 18°30′N 69°59′O / 18.5, -69.98318°30′N 69°59′O / 18.5, -69.983
País República Dominicana
Municipio Distrito Nacional
Fundada 5 de agosto del 1494
Síndico Roberto Salcedo
Área
- Ciudad 80 km²
- Á. metropolitana 1,200 km²
Población
- Ciudad (2007) 913,540
- Densidad 11,419 hab./km²
- Á. metropolitana 3,000,000
- Densidad metropolitana 2,500 hab./km²

Santo Domingo de Guzmán, normalmente llamada sólo Santo Domingo, es la primera ciudad fundada por europeos en América. Es la capital de la República Dominicana, fue fundada en 1496 por Bartolomé Colón y luego trasladada por Nicolás de Ovando en 1502 a la parte que hoy ocupa. Es una ciudad cosmopolita, pujante y está cargada de un profundo pasado histórico asociado a la conquista del continente americano.

Localizada al sudeste de la isla La Española, isla que República Dominicana comparte con Haití, es bañada por las olas y la brisa del mar Caribe, lo que hace a esta ciudad ser poseedora de un clima dinámico y agradable, excelente para actividades al aire libre. La Zona Colonial de Santo Domingo de Guzmán, declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, incluye las construcciones más antiguas creadas por los españoles en el Nuevo Mundo.

Bartolomé Colón, hermano de Cristóbal Colón, fundó Santo Domingo, la cual es la más antigua ciudad europea del Nuevo Mundo. La ciudad se remonta a 1496, el período cuando se asentaron los primeros europeos, aunque fue fundada oficialmente el 5 de agosto de 1498. El diseño original de la ciudad con una gran porción de sus murallas se ve hoy en la Zona Colonial. La Zona Colonial, bordeada por el río Ozama, tiene impresionantes edificios del siglo XVI, incluyendo casas e iglesias que reflejan el estilo arquitectónico del período renacentista.

Los edificios coloniales más importantes incluyen a la Catedral Primada de América, la cual es la primera Catedral Católica en América; el Alcázar de Colón, la que fuera una vez residencia de Don Diego Colón, el hijo de Cristóbal Colón quien fue Virey de la colonia; el Monasterio de San Francisco, las ruinas del primer monasterio en América; el Museo de las Casas Reales, el cual era el palacio del Gobernador General y el Palacio de las Audiencias Reales; El Parque Colón, una cuadra histórica; la Fortaleza Ozama, la más antigua fortaleza en América; el Panteón Nacional, un edificio Jesuita, el cual contiene actualmente los restos de reconocidos dominicanos; y la Iglesia del Convento Dominico, el primer convento en América.

Primer Ayuntamiento de América .En su primer siglo, Santo Domingo fue el punto de partida de muchas exploraciones y conquistas del Nuevo Mundo. Las expediciones que permitieron a Ponce de León el descubrimiento de Puerto Rico, a Hernán Cortés la conquista de México y a Balboa la exploración del Océano Pacífico, todas partieron de Santo Domingo.

En 1590, el pirata inglés Francis Drake invadió a La Española. En 1655, los franceses invadieron la parte oeste de la isla, y luego de muchos tratados y forzadas anexiones, la porción de la isla controlada por Santo Domingo fue reducida a menos de la mitad. Luego, en 1822, los haitianos, comandados por Jean Pierre Boyer, tomaron la isla completa, y los hispano-parlantes de la isla tuvieron que luchar por su perdida independencia y por su supervivencia. Finalmente, el 27 de febrero de 1844, la parte este de la isla retomó su independencia después de 22 años de gobierno haitiano gracias a un grupo de patriotas liderado por Juan Pablo Duarte, Francisco del Rosario Sánchez y Matías Ramón Mella, siendo la Puerta del Conde el principal escenario de este evento. Fue entonces cuando la parte de la isla de herencia española se convirtió en lo que hoy día es la República Dominicana.

El año 1992 marcó el aniversario 500, el Quinto Centenario del descubrimiento de América por Cristóbal Colón. El Faro a Colón, con un costo aproximado de 400 millones de pesos dominicanos, fue eregido (en contra de una gran controversia) en honor a esta ocasión. Hay museos dedicados a la historia de la República Dominicana, el Museo de las Casas Reales está dedicado al período colonial; mientras que el Museo de Historia y Geografía está dedicado a la historia dominicana desde antes del descubrimiento y hasta tiempos contemporáneos. La historia de la Independencia se sumariza en el Museo y Casa de Duarte y el Altar de la Patria.

Las calles y la arquitectura medieval del hemisferio oeste, permiten a los visitantes dar una ojeada a lo que fuera el pasado colonial, y las vibrantes noches, cálidas playas y resorts llevan a la histórica Santo Domingo de Guzmán a su futuro. Santo Domingo de Guzmán fue llamada en principio Santo Domingo por Bartolomé Colón, hermano de Cristóbal Colón. El nombre se le puso a raíz de que, según Oviedo y fray Bartolomé de las Casas, la ciudad fue fundada cuando se celebraba el día de Santo Domingo. Oviedo y Fray Bartolomé eran dos grandes cronistas de Indias. El nombre se convierte en Santo Domingo de Guzmán en 1966, cuando este cambio aparece en la Constitución de la República Dominicana. Otros dicen que la capital de la República Dominicana siempre ha llevado el nombre de Santo Domingo de Guzmán.

La demografía de Santo Domingo es similar al del resto del país, salvo que la población de inmigrantes ilegales (principalmente haitianos) es más grande en la capital debido a la comodidad relativa de encontrar trabajo y el dinamismo económico de la ciudad. La ciudad de Santo Domingo también cuenta con comunidades de asiáticos, árabes (principalmente libaneses), europeos, e iberoamericanos. La población de Santo Domingo es de 3 millones en la zona metropolitana, repartidos sobre 80 km² de superficie. La capital dominicana limita al norte con el río Isabela; al este con el río Ozama; al sur el mar Caribe; y al oeste desde el río Isabela siguiendo la Carretera de la Isabela hasta la Autopista Duarte continuando hasta la Kennedy con Luperón y continuando la Luperón hasta la Prol. Av. Independencia incluyendo la urbanización Costa Azul.

El Distrito Nacional es la división que cuenta con el mayor número de espacios urbanos. Es la zona de mayor peso metropolitano y abarca parte histórica y proyectos de gran escala, en los que se incluyen: el Centro de Los Héroes, el Centro Olímpico, la Zona Colonial, la Plaza de la Cultura, y El Parque Mirador Sur entre otros. La economía de Santo Domingo tiene un PIB (PPA) de $30 mil millones de dólares (el 39% del PIB nacional) y es sostenido principalmente por servicios e industria. El crecimiento económico de la ciudad es muy notable en el aumento de la construcción de rascacielos, de los centros comerciales, de las autopistas, de un nuevo sistema del transporte público, y en el aumento en la actividad comercial.

Varias multinacionales y empresas de hipermercados y supermercados tienen puntos de venta a lo largo y ancho de la ciudad como Carrefour, La Sirena, Plaza Lama, Pricesmart, Americana Departamentos, entre otros. Gracias al tratado de libre comercio CAFTA-RD, empresas como Home Depot, WalMart, Target, Pier 1 Imports, e IKEA han expresado un interés en abrir tiendas y almacenes en la ciudad en los próximos años. También el sector financiero está en pleno desarrollo y hace de Santo Domingo el centro financiero más grande del país y uno de los más grandes de la región antillana. En la ciudad se encuentran oficinas y sucursales de empresas financieras y de seguros como Citibank, Scotiabank, Banco León, Banco del Progreso, Banco Popular Dominicano, Banco BHD, entre otros. La ciudad cuenta con una bolsa de valores establecida a finales de los 1990's. Santo Domingo también cuenta con varios centros comerciales que ofrecen a la clase media y alta todos los bienes y servicios existentes en el mundo moderno.

En 1990, UNESCO declaró a Santo Domingo "Patrimonio de la Humanidad", por ser la Ciudad Primada de América. Esto ha convertido la ciudad en un importantísimo polo turístico. Los cientos de miles de turistas que visitan la ciudad cada año tienen una amplia oferta de alojamientos, incluyendo hoteles de lujo. La economía progresista de la capital hace de la ciudad un atractivo destino para personas de escasos recursos económicos desde el interior del país y hasta de otros países.

En los últimos tiempos, la ciudad de Santo Domingo de Guzmán ha experimentado una política activa de construcción. Hay una gran cantidad de torres en construcción, y la ciudad se exhibe hoy día como una de las capitales más modernas de todo el Caribe, teniendo incluso los edificios más altos del área caribeña. La construcción de nuevas torres en lugares donde previamente existían viviendas individuales es una muestra clara de las tendencias a la urbanización existentes en la ciudad capital de la República Dominicana (gran parte de la construcción de torres se debe al poco espacio horizontal). Se continúan construyendo isletas más modernas y con una visión más estética, con el propósito de presentar a la ciudad de Santo Domingo de Guzmán en medio de una belleza en donde se conjuga el ambiente urbano y el natural a través de delimitaciones con áreas verdes.

Hoy Santo Domingo de Guzmán presenta una estructura moderna, vanguardista y cosmopolita, alcanzada en apenas unos pocos años, marcados por un crecimiento impresionante en la población de esta ciudad capital, y por una construcción masiva dentro de sus límites.

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Leyenda e historia envuelven la fundación de Santo Domingo.

Se cree que Miguel Díaz, escapó de la zona Norte porque había herido gravemente a un compañero. Llegó al sur, a la desembocadura del río Ozama, donde reinaba la Cacique Catalina; quien por temor a perder su amor, le revela la ubicación de las ricas minas de oro del río Haina; con este descubrimiento Miguel retorna a La Isabela, seguro del perdón a cambio de la información. Sorprendido de encontrar vivo, a quien pensaba muerto, obtiene el perdón de Bartolomé Colón, hermano del Gran Almirante, y la autorización para fundar, el día 5 agosto 1498, una nueva ciudad en la costa sudeste de la isla, al margen oriental del río Ozama.
La ciudad originariamente llamada “La Nueva Isabela, Santo Domingo del Puerto de la Isla de la Española”.

El nombre, Santo Domingo es un misterio, se cree, fue en honor a Domingo (padre de Colón); otros sostienen que Bartolomé, indeciso sobre el nombre, vió en el calendario que el 8 de agosto era dedicado a Santo Domingo de Guzmán, y así la llamó. La ciudad se pobló rápidamente, sin engrandecerse mucho. En el 1498 era considerada Capital de la isla. El 30 de agosto de 1498, Cristóbal Colón, por primera vez, puso pié en ésta.En julio del 1502, la ciudad compuesta por 45 casas en madera, fue destruída por un huracán, y fundada por Ovando en la margen opuesta del río, lugar que actualmente ocupa. Esta ciudad sirve como modelo de estructura urbanística para las nuevas ciudades del Continente.

Donde ahora está ubicada la iglesia de Santa Bárbara, los indígenas Taínos trabajaban hasta la muerte, en la mina de piedra; cada día recibían un volumen a excavar, y quien no lo lograba, en la noche era ahorcado. Cada noche le tocaba a alguien. La reconstrucción de la ciudad procedió con rapidez. En el 1503 el nuevo Santo Domingo, pudo ser inaugurado, gracias a nuevas normas urbanísticas, con calles rectas y de fácil tránsito.El desarrollo de la ciudad fue rápido, debido al hecho de que era un punto de referencia estratégico para las expediciones de conquistas.

El llano urbanístico inicial no incluía una cinta amurallada, sólo fuertes perimetrales. La obra militar de mayor emvergadura fue La Fortaleza Ozama, estupenda y todavía existente. Santo Domingo, para el 1520, proyectándose cada vez más rica, comenzó a situarse en la mira de los piratas. Por tal motivo, en el 1533 se iniciaron a construir las murallas.A partir de la mitad del siglo las naves comenzaron a evitar el puerto de Santo Domingo, atracando directamente a los nuevos puertos de México y de Perú: nuevas promesas de riquezas.

En el 1555 el primer inglés en visitar la isla fue Robert Thompson con una breve estadía de 16 días de pasajes por el México. Reporta que en la ciudad habitaban más de 500 hogares españoles, y que los indios que residían en los suburbios eran más. Que existían grandes cantidades de carne de vaca, ovejas, puerco, gallos y gallinas. Sigue mencionando la existencia de mosquitos con largo pico y gusanos que infectan dolorosamente los pies. Escribe también de una moneda (dinero negro), hecha de cobre y latón, para evitar la falta de circulación de los bienes, debido a los negocios de oro y plata.Treinta y un años después, otro inglés visitó el país, el corsario Sir Francis Drake en el 1586, quien destruyó la ciudad. Fue tan traumático, que algunas familias iniciaron las emigraciones.Pasaron tres siglos sin que Santo Domingo pudiera recuperar su progreso: en el año 1600, 25 mil habitantes, en el 1920 contaba sólo con 31 mil y en el año 1935 tenía 71 mil.

El 8 de enero del 1936 el dictador Trujillo, subido al poder seis años antes, en un acto de megalomanía cambió el nombre a la ciudad, llamándola en su honor “ Ciudad Trujillo ”. El 29 de nov. 1961 caído el dictador, se le resigna el nombre originario. En realidad hasta el 1950 la Capital estaba circunscrita a la Zona Colonial y los habitantes eran 181 mil. Luego comenzó la explosión urbanística y la expansión de la zona moderna. Un proceso inicialmente lento, luego, siempre más tumultuoso: 370 mil hab. en el 1960; 676 mil en el 1970; 1,500,000 en el 1981; casi dos millones y medio en el 1994; cerca de tres millones en el 1996. Un tercio de la población de la República Dominicana, vive actualmente en la capital. Se puede imaginar, por tanto, los problemas conexos al crecimiento de la ciudad, en los últimos 15/20 años.

La ciudad ha sido condecorada por la ONU con el título de “Cuna de América”.

Dabajón... "ciudad fronteriza"

2008-06-09T05:04:00.007+02:00

La provincia de Dajabón pertenece a la Región Noroeste junto a las provincias de Montecristi, Santiago Rodríguez y Valverde. Extensión superficial: 1,021 Km2. Población: 62,046 habitantes. 31,443 hombres. 10,603 mujeres.

Los municipios que la componen son: Dajabón, Loma de Cabrera, Partido, Restauración, El Pino (distrito Municipal).

PRIMER PUNTO DE LA LÍNEA FRONTERIZA
El 21 de enero de 1929, día de Nuestra Señora de la Altagracia se firmó el Tratado de Fronteras entre el Presidente dominicano Horacio Vásquez y el haitiano doctor Louis Bornó.

Este se puede considerar como el instrumento jurídico internacional más importante para la República Dominicana en el siglo veinte.

“La línea fronteriza entre la República Dominicana y la República de Haití parte del Thalweg de la desembocadura del río Dajabón, según trazado hecho en 1901 por la Comisión Mixta Domínico-Haitiana para la aclaración de la línea fronteriza en el extremo norte; ... Desde Dajabón, siguiendo siempre el curso del río Dajabón o Massacre, hasta su confluencia con el Arroyo Capotillo o Bernard, según los estudios de la misma comisión, los que se consideran anexados al presente tratado”.

Este tratado rigió la división territorial de ambas repúblicas la mayor parte del siglo veinte. En la Constitución Dominicana está especificado en el primer párrafo del artículo 5 sección II en lo que se refiere al territorio cuando expresa:

“El territorio de la República Dominicana es y será inalienable. Está integrado por la parte oriental de la isla de Santo Domingo y sus islas adyacentes. Sus límites terrestres irreductibles están fijados en el Tratado Fronterizo de 1929 y su Protocolo de Revisión de 1936”.

CONDICIONES NATURALES:
Uno de los lugares más hermosos de la República lo constituye el balneario El Salto del río Dajabón, en Loma de Cabrera, también el valle intramontaño de Río Limpio o Restauración. El principal potencial turístico de la provincia son los ríos, balnearios y las montañas, y los lugares como la Cueva de los Indios en Restauración, el monumento de Capotillo, y el bello paisaje que ofrecen los pinares de Restauración.

PRODUCCIÓN:
La producción de la provincia de Dajabón se basa en la agricultura, con rubros como el arroz, yuca, maíz, hortalizas y otros. Sin embargo, el comercio con Haití, es una de las principales fuentes de producción de la provincia. Un gran número de personas de todo el país viene a los mercados a abastecerse de toda clase de mercancías.

TRADICIÓN:
Una de las tradiciones locales más arraigadas es la celebración de las fiestas patronales de Nuestra Señora del Rosario, que tienen lugar el 6 de noviembre. Otro de los valores de la tradición son los mercados que son de gran actividad comercial y puntos comerciales vitales para la actividad económica fronteriza. Los mercados son el de Restauración, Tirolí, Loma de Cabrera y el de Partido.

ORIGEN DEL NOMBRE:
Hay varias versiones sobre el origen del nombre Dajabón. Una de ellas es la que da cuenta que el vocablo proviene de las palabras francesas Dajao que es el nombre de un pez que abundaba en el río Masacre y Bonne que significa bueno. Sin embargo algunos estudiosos e historiadores como Emiliano Tejera, afirman que es una palabra indígena ya que así se le llamaba al río antiguamente, basándose en el cronista Pedro Mártir y su obra “Palabras Indígenas”.

EN EL TIEMPO:

1740: Según el cronista Antonio Sánchez Valverde, el 24 de mayo el arzobispo hizo una propuesta a la Corona para la creación de una parroquia en el “sitio de Dajabón”.

1776: Esta es la fecha más acordada para la fundación de Dajabón. Según el historiador de la provincia profesor Blanco Izquierdo, fue fundada el 4 de julio por el brigadier español José Solano.

1845: Dajabón es un sitio importante en la historia dominicana. El 27 de octubre de 1845, tuvo lugar en el cerro de Beller en los alrededores de la provincia una batalla.

1846: Ocurre la Batalla de Sabana Larga.

1865: Dajabón vuelve a estar en el curso de la historia cuando se produce en una de sus secciones llamada Capotillo el grito restaurador el 16 de agosto de ese año.

1895: El 15 de marzo se funda el Club General Cabrera, que tenía entre sus objetivos simpatizar con la revolución cubana.

1901: El 17 de junio los gobiernos dominicano y haitiano designan comisiones para trazar la línea fronteriza de acuerdo al tratado del 9 de noviembre de 1874, a causa de un incidente fronterizo en Dajabón.

1937: En el mes de octubre fue uno de los escenarios más sangrientos de la terrible matanza de haitianos ordenada por Trujillo. En un plan de Trujillo para erradicar la “haitianización” de la frontera establece en toda su línea, iglesias, escuelas, hospitales y oficinas públicas. En Dajabón creó colonias para albergar familias españolas y dominicanas.
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1938: En su obra “Meditaciones sobre la Frontera”, el escritor Freddy Prestol Castillo consideró a Dajabón como uno de los lugares vitales para la ‘deshaitianización fronteriza’:

“Aquel poblado revelaba la vigencia del espíritu haitiano. Efectivamente estuvo más cerca de Haití que de República Dominicana. Su reintegración es en 1938, primer punto del Plan Trujillo de Dominicanización Fronteriza”.

Constanza... "el valle encantado"

2008-06-08T21:29:00.004+02:00

Municipio que pertenece a la provincia de La Vega. Constanza es un precioso valle que contiene una naturaleza verde impresionante, es un pequeño poblado con un futuro promisorio en cuanto al turismo ecológico, ya que cada vez es más visitado por dominicanos y extranjeros.

En Constanza se encuentran las famosas pirámides, estas están construidas de piedra, las pirámides son el mismo centro de la Isla de Santo Domingo, llegar hasta las pirámides del centro de la isla constituye una de las principales aventuras vacacionales de Constanza.

Constanza se encuentra ubicado el Parque Nacional Juan B. Pérez, parque declarado como reserva científica por poseer varias especies endémicas. En este mismo lugar se encuentra el altiplano más alto de toda la Región del Caribe.

En este hermoso lugar puedes disfrutar de diferentes aventuras y actividades ecológicas como: excursiones a saltos, excursiones de montañas, excursiones al Parque Nacional de Valle Nuevo, tours en caballos, actividades deportivas y mucho más.

El Clima de Constanza se caracteriza por su baja y fresca temperatura lo que es una opción diferente en comparación con las altas temperaturas de esta isla caribeña. En esta región se encuentran varias de las principales fuentes fluviales del país y ríos más importantes como el rio Nizao, el Yuma y el Yaqué del Norte.

En Constanza existen cabañas y villas turísticas que ofrecen un estupendo servicio de hospedaje para pasar unas placenteras vacaciones, entre los que se encuentran: Rancho Constanza, Rancho Guaraguao, Villas Alto Cerro, Hotel Vista del valle y Dilenia Hotel Restaurant.

Constanza es florido y pintoresco y tiene una calidad alpestre en aquélla puede ver periódicamente helada en la tierra en esta área florida de las tierras de labrantío. Las patatas, ajo, fresas, frambuesas, lechuga, manzanas, junto con productos agrícolas dominicanos tradicionales tales como café, etc., se producen en esta pequeña ciudad encantadora del valle y se consideran la gran cantidad del alimento `de la República Dominicana” mientras que un buen porcentaje del producto del país se cosecha allí.

Apenas 90 kilómetros al sureste de Santiago y al noreste 140 kilómetros de Santo Domingo, su localización central hace de fácil acceso a dondequiera que necesites ir. Constanza miente pacífico dentro de un cráter antiguo de meteorito, creado por millones de meteoritos hace millones de años en la gama central de Cordillera de montañas. Desde entonces los Tainos habia habitado la República Dominicana, el valle fértil de Constanza ha sido una plaza fuerte que cultivaba.

Después de la segunda guerra mundial, el dictador Trujillo invitó y trajo a muchas familias japonesas a esta área para que introdujeran su forma de agricultura, esperando dar vuelta a este valle fértil en un centro agrícola enorme. Los inmigrantes japoneses eran acertados y muchos se inter-mesclaron con los Dominicanos locales en Constanza y sus descendientes todavía poseen mucha de las tierras de labrantío circundantes hoy.

Está es una ciudad encantadora con muchas diversidad y es un retratamiento Constanza de vacaciones para muchos Dominicanos ricos que tienen mansiones y estados, cohabitados con los habitantes locales más pobres y donde muchos trabajadores de Haiti que atienden los campos y a las tierras de labrantío, vivos. Mucha de la súplica de esta ciudad encantadora de Constanza es sus rastros que van de excursión fantásticos y un área magnífica para los motoristas de la montaña.

Los rastros que van de excursión más escénicos y las visiones y las puestas del sol panorámicas maravillosas proveerán de tu alma la hospitalidad amplia a través del año.

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Cuenta la leyenda que el Valle Encantado se ubica en una remota región de Valle Nuevo en Constanza, donde existe un gran silencio y una densa neblina permanente , mistico lugar donde no ha logrado penetrar ningún montero. Muchos en sus recorridos en busca de puercos cimarrones, lo han visto a lo lejos y dicen que han escuchado el canto de los gallos y el ruido del los pilones al majar café.

A 25 kilómetros al sur de Constanza, con una altitud de 2,250 metros sobre el nivel del mar. Mantiene todo el año temperaturas muy frías para nuestro ardiente trópico, donde con frecuencia baja a los 0 grados centígrados. Es el único lugar de las Antillas donde existe vegetación alpina y andina, con un alto endemismo de flora y fauna.

Los pinos del género Pinus Occidentales y los llamados pajones, que son una gramínea cuyo nombre científico es Danthonia domingensis conforman la imágen característica de este maravilloso lugar el cual pertence al Parque Nacional Juan Bautista Pérez Rancier.

La espesa niebla y la frondosa vegetación impregna el valle de un aire misterioso. La imaginación popular a la que se daba rienda suelta en las frías veladas nocturnas alrededor de los fogones en las cocinas de los bohíos, no tardó en hilvanar la fantástica historia que se ha transmitido de generación en generación: la leyenda del Valle Encantado.

Se dice que el lugar estuvo habitado por un señor de La Vega o Santiago, que se refugió en ese apartado paraje con dos esclavos y su fortuna, que llegó a lomo de mulos y que enterró a los pies de un árbol que sembró al efecto. Al morir el amo y uno de sus esclavos, el otro trató de regresar a un lugar habitado. Sin poder explicar de dónde venía, la fortuna quedó enterrada al pie del árbol que servía de señuelo. Esta historia fue documentada por primera vez en abril de 1930 en un artículo que el Dr. Juan B. Pérez dedicara a la sociedad dominicana de Geografía e Historia de Santo Domingo y a la Cámara de Comercio, Industria y Agricultura de Santiago.

Agrega la leyenda que en la travesía se rompió una paila (olla o caldero), por lo que se conoce con el nombre de La Paila la loma donde ocurrió el hecho. Otra variante de la leyenda da cuenta de que fue un cacique indígena quien se recluyó en el valle con parte de su tribu y sus riquezas, luego de una derrota sufrida a mano de los españoles. El Cronistas de indias Hernando de Oviedo, en su libro de Crónicas Escogidas, conoció el lugar por mandato del gobernador Nicolás de Ovando en el año 1515. “Visitamos aquella sierra alta, donde nace el río pani o nizao, desde aquesta montañas, vimos una inmensa laguna, no pudiendo llegar por sus ruidos y espantoso lugar.”

La curiosidad por desentrañar los secretos del valle Encantado ha creado numerosas expediciones nacionales e internacionales. Estas no han logrado aún dar resultados concluyentes ni respuestas a los fenómenos que allí suceden. El señor Franklin Dominguez Cruz, es la persona que en los últimos años hecho las investigaciones mas persistentes sobre el tema y nos cuenta lo siguiente: A principio de la década de los años 90 iniciamos las primeras investigaciones sobre la existencia de una zona volcánica en la República Dominicana, con gran inquietud comenzamos atando todos los cabos para esas primeras incursiones.

Contactamos un nutrido grupo de lugareños y moradores de la zona, escuchábamos atentamente sus relatos y leyendas sobre el lugar, indagamos detalladamente cada dato curioso que salía de los labios de nuestros guías y compañeros de esta travesía.

Advertíamos en sus rostros una mezcla de pasión y de temor en cada una de sus narraciones, pasión por tener la oportunidad de contar sus experiencias, compartirlas y defenderlas de manera convincente, temor de tropezar de nuevo con lo desconocido, lo inexplicable, lo misterioso, lo fantástico, lo inesperado.

La versión más fabulosa relaciona el valle con una ventana dimensional por donde en determinada época del año, se puede penetrar a tiempos paralelos de la vida, según Io indica Tony Raful en su artículo "Analizando el mito del Valle Encantado", publicado el 24 de enero de 1999 en el periódico Ultima Hora.

El 24 de Junio del año 2002, FUNDARIOS, emitió una resolución a través del periódico Listin Diario, que cita:

“La Fundación Conservacionista Cubituario, ha estado ahí desarrollando esta labor analítica y de reforestación en el geo-centro del zona experimental. Hemos sentido las energías, las vibraciones extrasensoriales, voces telepáticas y la abstracción en lo magnético, que atrapa y transporta a otras dimensiones.

Este comunicado, anuncia la formación de una comisión dirigida por Fundarios, para continuar con los trabajos”.

Personas en distintas épocas han desaparecido en la zona del Valle Encantado. El Periodista investigador venezolano, Blanco Fombona, se esfumó en el año 1949. Militares, aserradores, cazadores y animales de todas las especies se han volatizado.

“Durante la Semana Santa del 2002, se extraviaron en Valle Encantado 13 excursionistas que trataban de explorar el lugar, después de varios días sin conocer su paradero, finalmente fueron ubicados por una patrulla del regimiento de montaña, General Gregorio Peña y rescatados 21 días después por miembros de la fuerzas Armadas y del comando sur de los Estados Unidos, para lo que tuvieron que emplear un helicóptero Omaha-Black Hawk.” (A. Paniagua. Listin Diario).

Franklin Santos, dirigente del grupo de los 13 aventureros todos miembros de la Fundacion Grupo Sol Saliente nos cuenta lo siguiente:

"Nuestra experiencia vivida en la Loma del Pichón a 20 km al sur de la Loma Alto Banderas en Constanza en el año 2002, fue algo inolvidable. Nos encontramos con muchos obstáculos ya que éramos 13 personas y el terreno era muy incómodo. En el valle encantado de noche se escuchan cosas extrañas, se oyen voces a lo lejos, es una atmósfera realmente misteriosa; pero ya uno esta acostumbrado a esos lugares, el problema fue que uno de los invitados que llevamos se soltó de la soga cuando estaba haciendo un reconocimiento de esa montaña, como tu sabes cada que vez hay que saltar a rappel primero uno del equipo chequea el lugar, este invitado fue un poco precipitado, se soltó y se cayó desde 300 metros , gracias a Dios que cayó en el río , tuvimos que bajar a buscarlo todos."

Tratar de buscar respuestas a esta misterioso lugar ha provocado innumerables expediciones, esta curiosidad sigue vigente en la actualidad, por lo que seguirán las investigaciones, pero es bueno aclarar que deben hacerse acompañar por un buen guía o montero conocedor de la zona.

Artículo sobre la leyenda escrito por Franklin Dominguez Cruz

Bahoruco,... "escalera al cielo"

2008-06-08T20:19:00.007+02:00

Bahoruco está ubicada al sudoeste del país. La provincia de Bahoruco forma parte de la Región de Enriquillo, junto a las provincias de Barahona, Independencia y Pedernales.

Tiene una extensión territorial de 1.282,23 km² y una población de 124.592 habitantes, según datos estimados de 2000. Antes de 1952 incluía la actual provincia de Independencia (República Dominicana). Antes de la Conquista de América, Bahoruco era un nitaíno (un tipo de división administrativa indígena) que pertenecía al Cacicazgos de Quisqueyacacicazgo de Jaragua. Durante la época colonial, las lomas de Bahoruco fueron escenario de las cimarronadas, luchas por la libertad de los negro (etnia), que establecieron asentamientos organizados llamados manieles. La Provincia de Bahoruco esta ubicada al sudoeste de la República Dominicana y la forman los municipios de: Las Clavellinas, Tamayo, Galván, Neyba, Villa Jaragua y Los Ríos.

Antes de la Conquista, Bahoruco era un nitaíno que pertenecía al cacicazgo de Jaragua. Durante la época colonial, las lomas de Bahoruco eran escenario de luchas por la libertad de los negros cimarrones que establecieron asentamientos organizados (manieles).

La provincia Bahoruco tiene características naturales excepcionales. Cuenta con la Bahía de Neyba, continuación de la línea físico geológica de la Hoya de Enriquillo, la cual tiene forma de herradura y semicerrada, flanqueada por la Sierra de Neyba y la Sierra de Bahoruco.

La Sierra de Neyba
La Sierra de Neyba (100 x 25 km) abarca un territorio que va desde la frontera hasta el río Yaque del Sur, que la separa de la Sierra de Martín García.

Tiene una geología kárstica y como es natural en estos casos cuenta con pocas corrientes superficiales de caudal permanente. Las mayores corrientes acuíferas son subterráneas para ir a emerger luego a la Hoya del Lago Enriquillo y a la vertiente norte. En la vertiente norte los ríos son de caudal permanente y se destacan los afluentes del río Macasía. Los ríos Caña, Vallejuelo y Soñador se encuentran en la parte occidental.

En Haití la Sierra de Neyba se continúa por los Maltheaux y Trou d Eau con estructuras similares a la misma. Su principal altura es el Pico Neyba con 2.272 msnm, uno “innominado” que está cerca de Hondo Valle y el Agüita Prieta (1.915 msnm), de manera general su altimetría oscila entre los 1000 y 1500 msnm, lo que le da un aspecto ondulado y suave.

El área de la Sierra de Neyba fue declarada Parque Nacional en el año de 1995, mediante decreto presidencial número 221 tomando en consideración su nutrida y rica floresta y fauna aún intocada por el hombre, de cuyos drenes naturales parten escorrentías que alimentan a más de cien ríos arroyos y cañadas, afluentes de los ríos Artibonito, San Juan y Yaque del Sur además de la Hoya de Enriquillo.

Una de sus características es su difícil accesibilidad, debido a terrazas y fallas. Tiene el bosque nublado más extenso de las Antillas y la Cuenca del Caribe, así como el bosque latifoliado de mayor altitud. Su importancia científica es de incalculable valor para la historia natural por las muchas especies aún sin identificar.

La Sierra de Bahoruco
Esta sierra representa el extremo oriental de la cordillera sumergida que parte de la América Central, pasa por Jamaica, cruza el Canal del Viento y emerge en Haití, formando los Massif de la Hotte y Massif de La Selle; este último, al pasar a la República Dominicana, se le conoce con el nombre de Sierra de Bahoruco. Bahoruco es una palabra taína que describía, principalmente, a la parte oriental de la sierra (el Bahoruco Oriental). El Padre Bartolomé de la Casas escribía Baoruco.

En sentido general, la Sierra de Bahoruco está despoblada, porque su relieve es abrupto. En esta sierra encontramos montañas de más de 2,000 metros de altura. La montaña de mayor altura en el lado dominicano es la Loma del Toro, próxima a la frontera con Haití, y que tiene una altura de 2,367 metros. La sierra tiene una longitud de aproximadamente 70 kms en dirección noroeste-sureste, cubriendo alrededor de 2,400 km², quedando enmarcada dentro de las provincias Independencia, Pedernales y Barahona.

De la inaccesibilidad de sus montañas da cuenta la Historia; allí estuvieron primero los indios alzados con Enriquillo, después los esclavos con Sebastián Lemba y otros cabecillas cuyos nombres la Historia no recoge. Los negros sublevados (cimarrones) se refugiaban en lugares, llamados manieles, con palenques, un área fortificada con fosos y estacas afiladas.

Los manieles de las Sierras de Neyba y Bahoruco fueron los que más tiempo sobrevivieron, no sólo por estar más lejos de la ciudad de Santo Domingo, sino y sobre todo, porque se siguieron supliendo de negros cimarrones que escapaban de la parte francesa de la isla, donde eran más abundantes. En El Maniel de Bahoruco sobrevivieron personas hasta 1868, según el Padre Carlos Nouel: "En esas montañas existen todavía esos hombres, semi-salvajes, conocidos con el nombre de vien-vien; nombre que se les ha dado porque es su grito ordinario..."
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El Lic. C. Armando Rodríguez, citado por Don Carlos Larrazábal, afirma: "Desde el levantamiento de Enriquillo, las serranías de Bahoruco estuvieron siempre ocupadas por los indios que no vinieron con él a Boyá, después del Convenio. También había muchos negros esclavos prófugos, a quienes los españoles llamaban marrones. Por eso un antiguo Bucán de esa región se llamaba Maniel de los negros marrones"

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Es de interés también destacar a el denominado Bahoruco Oriental, que es la parte montañosa de la provincia de Barahona (Suroeste de la República Dominicana), incluyendo a los municipios de Polo, Paraíso y Enriquillo y a la parte sur del municipio de Barahona y, tal como lo indica su nombre, corresponde al extremo oriental de la Sierra de Bahoruco.

En esta región nacen los ríos que abastecen de agua potable a las comunidades localizadas tanto en las montañas como en la costa del Mar Caribe. La mayoría de los ríos de la región son de curso corto ya que las montañas llegan hasta la misma costa (el río Los Patos apenas recorre unos 50 metros antes de desembocar en el mar). El río de mayor longitud es el Nizaíto que, junto a sus afluentes Cortico y Sito, determina una cuenca hidrográfica orientada Este-Oeste y que constituye una de los principales características fisiográficas del Bahoruco Oriental.

Otros ríos de la zona son el Palomino (que abastece de agua a la ciudad de Barahona), San Rafael, Bahoruco y Los Patos. Estos tres últimos constituyen atractivos turísticos debido a sus aguas cristalinas y de temperaturas frescas, donde las personas pueden bañarse sin dificultades.

La disminución de la cobertura boscosa, el abandono de cultivos protectores (caso del café) y el desarrollo de cultivos intensivos como la yautía (Xanthosoma spp.) determinan un incremento de la erosión de los suelos. Estos procesos degradativos están creando un grave deterioro de las condiciones ecológicas de la zona, afectando la biodiversidad y la cantidad y calidad de las aguas.

Las playas que se encuentran entre Barahona hasta Enriquillo (unos 55 kilómetros) están cubiertas de gravas pequeñas o de arenas gruesas, y las aguas del mar tienen un color verde azulado. Ocupan lugares muy hermosos y pintorescos, ofreciendo de los paisajes más espectaculares de todo el país. La faja de terreno que ocupan estas playas es ligeramente plana y angosta; en algunos sitios las estribaciones de la Sierra de Bahoruco llegan hasta la costa, cortandose abruptamente, con su superficie cubierta de vegetacion.

Las alturas maximas que se encuentran en el Bahoruco Oriental son las montañas Pie de Palo (1,603 m) y Trocha de Pey (1,476 m). En esta zona, la altura va descendiendo hacia la llanura que está entre los poblados La Guázara y La Cueva, llanura que se encuentra limitada por una colina que la aisla del valle de Neyba. Los firmes de estas montañas se prolongan de oeste a este.

Loma Remigio (1,287 m) se extiende de norte a sur. Al este de esta loma, y al sur de Pie de Palo, se ubica la cuenca del río Bahoruco y las de sus afluentes, descargando todos ellos en el Mar Caribe. Al oeste de Loma Remigio y al sur de Trocha de Pey (Monteada Nueva), se ubica el valle del río Nizaíto y su afluente principal, el río Cortico.

Las pendientes más pronunciadas se localizan en la vertiente sur de la loma Pie de Palo. Las lomas de La Trocha de Pey (Monteada Nueva) conforman un pequeño sistema dentro de la zona, cuyas pendientes en las diferentes vertientes tienen un grado intermedio de inclinación hacia el lado oeste mientras que hacia el este son más pronunciadas y las del norte, por lo general, son equiparables con las del sur.

Las características geológicas del Bahoruco Oriental son las mismas que las de la Sierra de Bahoruco. En el área existe un importante anticlinal que es el de la Trocha de Pey, al noroeste de Polo. Además aparece en el área la falla de Bahoruco, que aparenta ser una falla de desgarramiento.

Rocas del Cretáceo se reportan al sur de la zona en los poblados de Bahoruco y La Ciénaga, correspondientes a un complejo ígneo formado por asociaciones de diferentes tipos de basaltos. En el paraje Chupadero de la sección Los Checheses existe un afloramiento de este complejo en cuyo lugar se encuentran concentraciones del mineral 'Pectolita', conocida como Larimar y que es usado en joyería y artesanía.

En las lomas Pie de Palo, José Joaquín y Remigio están los principales afloramientos de la Formación Neiba del Eoceno Medio Superior. Generalmente es una caliza con pedernal.

El Bahoruco Oriental, debido a la altura de sus montañas, constituye una zona húmeda. Los vientos en la zona son determinantes para el clima local porque constantemente arrastran nubes hacia las montañas del área. Estos vientos entran desde el este y chocan con el sistema montañoso.

La precipitación es más elevada en las partes altas de las montañas. Polo, ubicado a 700 msnm, tiene una precipitación de casi 2,200 mm. En las partes altas de las lomas Remigio y Pie de Palo, situadas a más de 1,000 msnm, la vegetación está compuesta principalmente por manaclares (Prestoea montana) y los árboles están cubiertos por musgos y helechos; estos ambientes tienen lugar en condiciones de alta precipitación (3,000 a 4,000 mmm). En la costa la precipitación es menor y varía entre 1,050 mm en Barahona y 1,350 mm en Enriquillo.

Azua... "puerto del Caribe"

2008-06-08T09:22:00.005+02:00

Azua es una provincia de la República Dominicana, en el sur del país. Limita al norte con las de San Juan y de La Vega, al sur con el mar Caribe, al este con las de La Vega y Peravia, y al oeste con las de San Juan y Bahoruco.

Está formada por una llanura litoral que acaba en bahía en forma de herradura —bahía de Ocoa— cercada por relieves montañosos pertenecientes a la cordillera Central, donde se alzan picos como el monte Tina y monte Busú, que alcanzan los 2.186 y 1.340 m, respectivamente. Su economía se basa en las plantaciones de café, caña y tabaco, así como otros cultivos de cereales, hortícola, arroceros y maiceros.

La ciudad principal es Azua de Compostela, capital provincial, con un puerto sobre el Caribe. Superficie, 2.430 km2; población (1990), 195.420 habitantes.
Su historia esta llena de acontecimientos que cambiaron por completo el destino de nuestro país, porque fue escenario de batallas decisivas entre dominicanos y haitianos.

Azua de Compostela es una ciudad de la República Dominicana, al sur del país, capital de la provincia de Azua. Es un pequeño centro urbano y comercial de una provincia —forestal en el norte y agrícola en el sur gracias al regadío—, que se ubica en la llanura meridional caribeña. Ciudad calurosa y seca, (26 °C y 630 mm). La ciudad colonial queda en un antiguo emplazamiento, conocido como Pueblo Viejo. Es centro de comunicaciones, dispone de aeropuerto internacional y de un puerto situado a unos 5 km en la bahía de Ocoa. Población (1990), 65.352 habitantesLa villa de Azua está ubicada a 97 kms. al suroeste de la capital dominicana. Limita al norte con el Cerro de Resolí, al sur con la Cañada de la Vaca, al este con la Parcela 664-B y al oeste con el río Las Yayitas.

El 27.3% de la superficie total del municipio de Azua está explotada agropecuariamente. Conforme a la tenencia de la tierra, la mayoría de los campesinos trabaja en régimen de minifundio, por lo que la tecnología usada en las labores agrícolas es muy primitiva y no va más allá del arado manual, los bueyes, el hacha y el machete. Este grupo de población vive en una economía de subsistencia.

En cambio la mayor parte de la superficie del municipio se concentra en propiedades de tamaño medio, en las que se utiliza tecnología combinada, con predominio de la mecanización. Las grandes propiedades, con mas de 800 tareas, están en manos de unos pocos grandes productos.

El municipio de Azua ha sido uno de los mas beneficiados, con la instalación de empresas agro-industriales amparadas por la Ley 409, lo cual ha estimulado el desarrollo del sector financiero publico y privado. Azua tiene una población económicamente activa o sea en edad de trabajar ascendente a 23,242 personas de las cuales se encuentran laborando 16,167 personas, es decir, el 69 % de la población económicamente activa. De los que trabajan, 3,232 son servidores públicos, o sea el 20% de dicha cantidad.

Para la época del descubrimiento de la isla de Santo Domingo, Azua era un nitaíno perteneciente al cacicazgo de la Maguana.
Fue fundada la villa de Azua en el año 1504 por el adelantado Diego de Velásquez, durante el gobierno de don Nicolás de Ovando.

Según el Lic. Emilio Rodríguez Demirizi, la que recibiera el titulo y blasón, fue en los inicios de su fundación la hacienda del Mariscal Pedro Gallego, llamada "Compostela". Es la cabecera más antigua de las provincias sureñas que compartían la geografía de esta parte la Isla Hispaniola.

La primitiva ciudad, que estaba ubicada donde hoy llamamos Pueblo Viejo, fue destruida por un terremoto en el año 1751 y fundada nuevamente a orillas del Rió Vía en terrenos que fueran donados por la familia de Don Gregorio Díaz y de la viuda Luisa Guerrero.

La creación del municipio del que Azua es ciudad cabecera, se remota a 1882. La provincia fue constituida en el año 1844 y desde entonces formo parte de las cinco provincias en que se dividió el territorio nacional, siendo su jurisdicción territorial integrado por las comunes de San Juan de la Maguana, Las Matas de Farfán, Neyba, Las Caobas, Hincha, Bánica, San Miguel de la Atalaya y San Rafael.

Según puede apreciarse a Azua le correspondieron hasta el convenio fronterizo del año 1929, cuatro comunes que luego pasaron a ser dependencia haitiana, estas son: Las Caobas, Hincha, San Miguel de la Atalaya y San Rafael.
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De acuerdo a las escrituras aquí en Azua residió durante varios años el celebre conquistador de México Hernán Cortés, quien durante su permanencia en esta villa desempeñó el cargo de Escribano Público.
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Según lo hace constar Don Emiliano Tejeda en su obra "Palabras Indígenas de Santo Domingo", Azua, es Vocablo Autóctono de la isla. Los taínos solían llamar a este territorio del Sur de nuestra isla con ese nombre.
Azua tuvo la presencia de las tropas norteamericanas que ocuparon el país. De este hecho quedan el puente sobre el Rió Vía; los contenes y sistemas de cloacas de la calle Colón hoy Duarte y el Cementerio Municipal.

De ese mismo tiempo en Azua comenzó a funcionar el ingenio azucarero El Ocoa y Central Ansonia, ambos propiedad norteamericana. Luego en el año 1919 y al comienzo de los años 20 comenzó a operar el Central Azuano propiedad de la familia Viccini.
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La presencia norteamericana continúa esta vez con la perforación de los pozos de petróleo, primero en la comunidad de Higüerito y luego en Maleno, donde la Compañía Seaboard inicia las perforaciones con resultados positivos pero saboteado.
Con la llegada de inmigrantes de Italia y Arabia, Azua inicia su época de oro en el área comercial, pues los señores Rocco Capano, Nicolás Maria Ciccone, Teofilo J. Risk y otros de no menos importancia, se establecen con grandes negocios cuya actividad trasciende las fronteras de Azua.

De esta Azua de Compostela pertenecen las calles Colon hoy Duarte; la Restauración hoy Colon; la Quisqueya hoy Hernán Cortes y la del comercio hoy Emilio Prud’Homme.
De finales de siglo pasado o comienzos del presente, Azua alumbraba sus calles por el sistema de combustión de carburo que le llamaron "Los Faroles de Graciliano", que cuando él prendía el ultimo tenia que comenzar nuevamente con el primero. Luego, en los años 30 hasta la llegada de la CDE., funcionó un alumbrado propiedad de los Hnos. Noboa subvencionado por el ayuntamiento, cuya duración de servicios era hasta amenazas de apagones minutos antes de la hora establecida.

La historia de Azua esta matizada de muchos hechos importantes en los ordenes históricos, social, y cultural. Algunos galenos que vinieron a radicarse en esta ciudad, que por su dedicación al servicio y sus aportes a la cultura en general, se hacen merecedores de que siempre se les recuerde con respeto y cariño.

Esta el Dr. Simón Striddels, cuyo nombre lleva el hospital de esta ciudad, consagrado medico de origen curazoleño que vino a vivir a esta ciudad en tiempo de Lilis y al que la generación de la época recuerda con el nombre de "Papa mon"
Los Dres. Armando Aybar y Buenaventura Báez Satín, cuya labor se honra con sendas calles a su nombre.
El Dr. Arístides Estrada Torres quien vino en compañía de amantísima esposa Doña Caridad, y quien ejerció ampliamente la medicina social. El Museo que funciona en la Biblioteca Municipal lleva su nombre.
Dr. Gregorio Solano un capitaleño del que Azua se adueño por adopción, del que según cuenta la gente del campo dice que cura solo con ver al enfermo.
Del Dr. Rafael Antonio Cabral Pérez, médico azuano muy querido, dicen que a las personas a quienes Féfen les ha cobrado una consulta, paradójicamente, se le puede llamar dichosas.

En lo poético Azua siempre se ha distinguido por ser una cuna de grandes aedos de nombradía, tales como Bartolomé Olegario Pérez autor de "Margaritas"; Héctor Viriato Noboa autor de "Crisálidas Poéticas" y fundador de la Sociedad Literaria y Cultural ATHENE en el año 1925; Héctor J. Díaz autor de "Lo que quiero", así como de otros inspirados líricos que enaltecen el parnaso de este pueblo. En el aspecto literario con figuras como Miguel Ángel Garrido, Renato D’ Soto, Heriberto García y otros más.

Nostalgia
Llevo en mi corazón la triste huella
de la eterna nostalgia sideral
y en los dormidos rayos de una estrella
de noche subo a donde Dios esta.

Alguien me aguarda con amor profundo
en un país distante que soñé,
y en medio a las tristezas de este mundo
a veces me pregunto cuando iré...

Anémona sin fuerzas que consume
el viento de una tarde tropical,
eso es mi corazón: flor sin perfume
que poco a poco concluyendo va!

Sé que la dicha, mariposa errante,
me presto sus caricias una vez,
y que en mi alma triste, al breve instante,
helada y mustia se encontró después...

Yo persigo su huella con cariño
la busco por doquiera con afán
y a mi piadosa adoración de niño
se que pronto, muy pronto volverá.

Triste con mi pesar la aguardo un día,
y cuando vuelva a acariciar mi sien,
donde caiga mi alma muda y fría
la ansiada dicha se caerá también!...

@Bartolomé Olegario Pérez

Lo que quiero
Que nadie me conozca y nadie me quiera,

Caminar mundo adentro, solo, con mis dolores
nómada, sin amigos, sin amor, sin anhelo;
que mi hogar sea el camino, que mi techo sea el Cielo
y mi lecho las hojas de algún árbol sin flora.

Cuando ya tenga polvo de todos los caminos,
cuando ya este cansado de luchar con la suerte,
me lanzare en las noches sin lunas de la muerte
de donde no regresan jamás los peregrinos.

Y morir una tarde cuando el sol triste alumbre,
descendiendo un camino a ascendiendo una cumbre,
pero donde no haya quien me pueda enterrar...
que mis restos, ya polvo, los disipen los vientos,
para que cuando ella sienta remordimientos
no se encuentre mi tumba ni pueda rezar.
@Héctor José Díaz

Un aspecto aparte para nombrar a Ramón Madora, exponente fiel de nuestra mangulina, quien por allá por Guayacanal, nunca pensó que su baile nos iba a representar en playas extranjeras.
La Azua de hoy cuenta con figuras en el Arte y la Cultura tan relevantes como las pasadas. Esta el General Ramiro Matos Gonzáles escultor-historiador; lo trompeta de Armando Beltre; la exquisita voz de Olga Lara; las narraciones de Tomás Alberto Oviedo quien ha inmortalizado las ocurrencias del maestro Camilo.
en
Lugares de interés en esta región de Azua:

Bahía de Ocoa es amplia y propicia para la pesca al curricán. Se inicia en Palmar de Ocoa, donde se produce uno de los más impresionantes atardeceres del país.
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Playa Caracoles también queda en la Bahía de Ocoa. Es la histórica playa por donde en 1973 desembarcó la guerrilla de Francisco Alberto Caamaño. El Puerto Tortuguero y la Playa de Monte Río junto a Punta Vigía, terminan la herradura que forma la bahía antes de salir a cayo Puerto Viejo y Agua Dulce.

Barrera es un yacimiento situado cerca del poblado del mismo nombre, en una meseta a 900 metros sobre el nivel del mar, en el paraje de La Tinaja, entre Azua y Barahona.

La Sierra Martín García es la frontera natural entre Azua y Barahona, que empieza en la punta que lleva el mismo nombre.

Azua además de contar con hermosas playas, posee también edificaciones muy antiguas tanto de orden histórico como social y religioso; algunas han sucumbido a causa del tiempo o han sido victimas de los desastrosos terremotos a los cuales se ha sometido la ciudad.

Este país a lo largo de su historia ha sufrido una serie de invasiones, guerras, batallas, etc. La provincia de Azua ha servido de escenario para varios de estos enfrentamiento, en los cuales casualmente hemos salido victoriosos.
Además de las terribles batallas, Azua ha sufrido en varias ocasiones los estragos de la naturaleza, ya que se ha sido azotada innumerables veces por terremotos que han arruinado y quebrado su entorno físico.
La provincia de Azua se caracteriza por un clima muy fuerte y escasas lluvias, que no nos favorecen en cuanto a la economía y a la productividad de la provincia.
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Aunque a pesar de esto existen varios sembradíos de diferentes producto que ayudan a sostener el nivel económico de la ciudad.
Azua cuenta además con hermosos atractivos turísticos, y preciosas construcciones antiguas.
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Y no solo es su espacio físico, sino que en cuanto a su gente ha sido de cuna de honorables personajes de nuestro país. Ha acogido también a personas extranjeras que han quedado prendadas de esta hermosa ciudad y han hecho suyo este pueblo.

artículo escrito por Gina Carlota Mesa Mendez ...(gracias Carlota por esta preciosa y precisa descripción de Azua)

Luperón... "manglares y cuevas"

2008-06-07T10:19:00.004+02:00

El municipio de Luperón se encuentra ubicado en la zona Norte la Republica Dominicana, siendo uno de los ocho municipios que componen la provincia de Puerto Plata, con una población de 15,514 habitantes aproximadamente, de estos habitantes unos 12,500 (80.3%) viven en la zona rural y 3,014(19.7%) en la zona urbana.

Luperón goza de un clima tropical, húmedo de bajo bosques. Sus costas están bañadas por las aguas del océano atlántico, su relieve es irregular por poseer zonas bajas y montañosas. Su territorio está atravesado por él rió Baja bonito y Cahonao. Además cuenta con algunos arroyos, cañadas y lagunas las cuales han ido desapareciendo como consecuencias del corte progresivo de árboles. Lo que ha producido fuertes sequías en las ultimas décadas.

El Municipio de Luperón está ubicado en el llano costero del Bajabonico, localizado al Norte del país, pertenece a la provincia de Puerto Plata, tiene una extensión territorial de 297 km2, tiene además; tres distritos municipales, ocho secciones y 51 parajes.

Limita al Norte con el Océano Atlántico, en cuyo litoral se encuentra la Bahía de Gracia y el Cabo Isabela; al Sur, con las comunidades pertenecientes a los municipios de Imbert y Juananico; al Este, con el Distrito Municipal de Maimón; y al Oeste con el Municipio de Villa Isabela.

El municipio de Luperón fue fundado durante la guerra de la Restauración contra España en el año 1863 con el nombre de San Antonio de Blanco.

La ciudad cabecera del municipio de Luperón tendría su nacimiento a partir del mismo año de la fundación del municipio, luego de establecerse los que llegaron a esta zona a trabajar en el corte y comercio de árboles madereros, medicinales y de otros usos. Estas personas se convirtieron en los principales pobladores del naciente municipio.

La comercialización de árboles madereros tales como: la caoba, yaya, guayacán y otros, eran mercadeados con negociantes de Puerto Plata, Santiago y Santo Domingo. Usaban una vía marítima para la transportación de los mismos.

Los primeros inmigrantes fueron: Elías Cueto, Félix Echavarría Cayetano Morrobel e Isidoro Polanco. Al inicio se le dio el nombre de Blanco, en razón de que los primeros pobladores del naciente poblado eran de color blanco, presumiblemente españoles. Se le dio el nombre de San Antonio de Blanco.

En fecha 9 de septiembre del 1907 el Poder Ejecutivo emite un decreto mediante el cual San Antonio de Blanco es elevado a Común, equivalente a lo que hoy es el municipio. Este cambio se efectuó durante el gobierno de Ramón Cáceres.

Siendo Horacio Vásquez Presidente de la República y Arturo Pellerano Diputado al Congreso, presentó un proyecto de ley, solicitando que se honrara el nombre del General Gregorio Luperón, Primera Espada de la Gesta Restauradora; designándole su apellido al municipio San Antonio de Blanco.

El proyecto es convertido en ley el 18 de noviembre del 1827, mediante la ley 846 Gaceta Oficial No.2918 de fecha 26 de noviembre de 1927. A partir del 1ro. de enero de 1928, se designa el cambio de nombre de San Antonio de Blanco por el de Luperón.

Tiene algunas riquezas culturales entre las que se encuentra su Banda Municipal de Música, fundada en el 1945, el Parque Nacional Histórico, La Isabela (Museo Arqueológico) y monumotos Históricos (19 de Junio de 1949 y 1959), Eduardo Brito, Parque 19 de Junio , además de cosas Victorianas , Tarjas, Muelle y como cultura especial mantienen la "Farmacopea " (uso de plantas o partes de estas como medicina).

La literatura oral y escrita (una gran generación de escritores, poetas, narradores ensayistas, decimeros, repentistas y compositores; Ejemplo: Pablo Rodríguez, José María Padilla, Roque Santos, Carmen Celia Morrobel, Manuel de Jesús Matías, Yael Brito, Ramón Echavarría, entre otros.
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La artesanía es otra de sus características, utilizando la madera (guayacán), piezas tainas, cestería y productos vegeple, textil y cerámica. El habla o regionalismo lingüístico utilizan palabras propias del entorno, como por ejemplo.: Aicojolao, alebrecao, aisao; . ..y en cuanto a la gastronomía destacan el chambre, maíz asado, el guáyaro, el cagrejo hervido y asado.

Este municipio cuenta con los siguientes personajes pintorescos: Manuel de Jesús Matías (Chumelo, El Poeta Melancólico) , Diógenes Alberto Díaz (Yoryi) , Manuel de Jesús Padilla (Temerata) , Benito Dévora Villamán (Michero, fallecido) , José Esperanza Díaz (Polaco) , Boyoyo , El Alechao

Tiene algunas zonas de interés que remarcar, como la zona urbana, con su Bahía de Gracia; la Rusia, con un bellísimo complejo turístico y hermosas playas; la Isabela, lugar histórico, arqueológico, turístico y agrícola; Belloso, Ranchito de los Vargas y El Higo, parte agrícola de relevancia; además, río y valle Bajabonico; Laguna Puerto Caballo; Los Frailes; Las Paredes; Los Coventos y los Farallones.

Además del Parque Histórico y Arqueológico de La Isabela. Los Manglares de la Bahía de Luperón (excursión ecológica). Loma La Palmita (excursión ecológica). Cuevas de los Flaires (excursión ecológica). Cuevas de Paradero (Las Culebras).
……..

opinión actual sobre el medio ambiente: David La Hoz (periodista)

Desde hace unos años una empresa de capital mixto viene haciendo opinión pública con miras a convencer al país de la factibilidad de cambiar el destino agrícola, ganadero, pesquero y turístico del municipio de Luperon Puerto Plata, por en una fábrica de cemento, es decir, para hacerlo semejante al desastre ecológico que, por ejemplo, exhibía la zona Norte de Santo Domingo, cuando operaba Cemento Colón a la orilla del río Isabela, o como ocurre hoy en día en San Pedro de Macorís con el Río Higuamo, el cual está prácticamente muerto por la contaminación.

En reiteradas oportunidades el pueblo de Luperon ha hecho saber que no está de acuerdo con la sugerencia que le hace dicha empresa, expresamente ha dicho que tiene una ganadería excelente donde se produce leche, carne y quesos; que sus tierras agrícolas son de primera calidad mundial, pues produce sorgo, maíz plátano, yuca, batata, melones, mangos, limones, vegetales, etc., en cantidades comerciales, que sirven de abasto a la hotelería de Puerto Plata, a la ciudad de Santiago, e incluso a la capital del país, lo cual ante la crisis alimentaria que ya comienza a sentir el mundo, sería una insensatez cambiarlo por una fábrica de cemento; así como, una belleza paisajística sin igual por su topografía y vegetación.

El turismo está a penas iniciado puesto que aunque existen ya algunos hoteles resorts de buen tamaño, no ha desarrollado todo su potencial, como lo demuestra el hecho de que el suspendido proyecto, La Atlántica, tenía a Luperon como enclave, proyecto que, en cualquier momento, puede ser retomado, o bien, puede surgir otro con iguales o superiores características y tampoco con ello estaría agotada la capacidad turística de Luperon, puesto que su destino natural es el turismo de velero, las marinas turísticas, puesto que posee el puerto natural más grande y mejor posicionado de las antillas mayores y frente a sus costas pasan cada año más de 50 mil yates y veleros turísticos.

Además, es la zona del país que junto a la zona colonial de Santo Domingo, posee mayor riqueza histórico-cultural, allí se encuentra el Solar de Las Américas, es decir la Primera Ciudad construida por europeos en América, la Primera iglesia donde se ofició misa católica, el primer cementerio, la primera casa de Cristóbal Colón, la desembocadura del Río Bajabonico; una zona declarada zona protegida por las legislación ambiental, una zona de villas turísticas que corre por toda la costa de las comunidades de El Castillo, Candelón, las Maras y Luperon, las cuales quedarían colapsadas con la sola instalación de una chimenea de clinque para cemento, sobrando la ida y venida de patanas cargadas de cemento, en el supuesto de que el transporte se hiciere por tierras, peor aun serían las consecuencias si se transportara por vía marítima. Los campesinos, los ganaderos, los pobladores de allí verían caer su calidad de aire, su derecho a un medio ambiente sano, sus aguas contaminadas y sus fuentes acuíferas destruidas, es decir, estaríamos ante un crimen de lesa humanidad.

Cabe entonces preguntar si el marco legal dominicano permite ese tipo de delito ecológico? La respuesta no únicamente negativa, sino que, por el contrario, la empresa a instalarse, como el propio Estado, por intermedio de la Secretaría de Estado de Medio ambiente y Recursos Naturales, en el supuesto de que cometiera el error de otorgar un permiso ambiental a tales fines, podrían ser procesados dentro y fuera del país.

Pues resulta que tanto el Código de Procedimiento Penal como la ley 64-00 sobre Medio ambiente, poseen mecanismos de acción legal contra aquellos que incurrieren en prácticas contrarias a las leyes y que afecten comunidades con población humana, vegetal, marina y animal, como ocurre en la especie. Así, la ley establece que “Toda persona o asociación de ciudadanos tiene legitimidad procesal activa para enunciar y querellarse por todo hecho, acción, factor, proceso, o la omisión u obstaculización de ellos, que haya causado, esté causando o pueda causar daño, degradación, menoscabo, contaminación y/o deterioro del medio ambiente y los recursos naturales.”

Para más adelante agregar, la misma ley, que “Los funcionarios del Estado que hayan permitido expresamente o por descuido e indiferencia, la violación a la presente ley, serán pasibles de la aplicación de las penas indicadas en los numerales 1 y 2 del artículo precedente, independientemente de las sanciones de índole administrativa que puedan ejercerse sobre ellos, incluyendo la separación temporal o definitiva de sus funciones.”
De donde se desprende que los funcionarios públicos que se hagan coparticipes del daño ambiental a Luperon, no podrán evadir su responsabilidad, pues está la comunidad y ciudadanos que no le permitirán dicho desatino sin cobrárselo en los tribunales del país y, de ser necesario, del mundo.

Lo anterior es el resultado de la lectura del artículo 5 de la ley, donde se lee lo siguiente “Es responsabilidad del Estado, de la sociedad y de cada habitante del país proteger, conservar, mejorar, restaurar y hacer un uso sostenible de los recursos naturales y del medio ambiente, y eliminar los patrones de producción y consumo no sostenibles. DLH-1-6-2008.

Costambar... "playa y coral"

2008-06-06T21:18:00.004+02:00

Costambar atrae a las familias con los niños pequeños con frecuencia a esta comunidad residencial reservada con su estiramiento a lo largo de la línea costera abierta ¡Si amas la playa, amarás Costambar!

Costambar está situado al oeste de Puerto Plata y es una playa abierta protegida por arrecifes coralinos y una vegetación exuberante de los árboles de almendra que son los protectores del sol. Dentro de la distancia que camina de la playa, Costambar tiene un campo de golf de 9 agujeros, numerosos restaurantes y variados y mucho entretenimiento.
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Está rodeado por las aguas tranquilas, y claras , tiene un estiramiento largo de la arena con pocas olas haciéndolo perfecto para los niños. Hay restaurantes y tiendas de regalos a lo largo de de la playa asi como los supermercados que bien-se proveen de precios competitivos.

Costambar es una pequeña aldea por derecho propio con los Dominicans que se mezclan libremente con la gente de muchos países alrededor del mundo. Costambar no es según lo apretado, es mucho mas relajada que un área del hotel y es ideal para retirarse, trayendo los niños, encima lo de la vida la simple vida.

Cualquier tipo de comodidad que puede ser que estés interesado adentro, está disponible en Costambar, todo dentro de distancia que camina de algunos minutos , de la playa hay muchos negocios que se tendrán en los condos, apartamentos, casas, chaletes, hoteles uniformes. ¡Escoger y elegir lo que! Amarás el estar en Costambar la perla ambarina de la costa.

Sin embargo también hay protestas y para muestra os publico un comentario de Liana Swerdlin, presidente de esta comunidad privada_y dice así:.

Costambar, un pequeño paraíso en peligro. Una “colonia” extranjera cerca de Puerto Plata donde muchos europeos y norteamericanos han encontrado su “buen refugio” para descansar tranquilamente después de una vida de trabajo en sus país de origen. Costambar es todavía un pueblo a medida de hombre, con sus calles limpias, serenas, donde es posible caminar sin peligro. Sin embargo los problemas no faltan.
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Son los mismos que encontramos afuera de esta pequeña “enclave” del viejo continente en la República Dominicana: los apagones eléctricos, las calles de conexión que desde tiempo son llenas de hoyos que nadie arregla, la seguridad.
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Desde hace casi 20 años los propietarios de Costambar se han reunidos en una asociación de voluntarios y sin fines de lucro (la APC) que, a través de las donaciones de los socios, trabaja para intentar resolver los problemas más importantes y asegurar una buena calidad de vida. Liana Swedlin es su presidente.

“Antes Costambar era muy chiquita, tenía no más de 30-40 casas, ahora son más de 1.200 - explica la señora Liana - Estamos creciendo muy rápidamente.
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Nos ocupamos de la recogida de la basura, de las matas y de los árboles, de arreglar las luces en las calles comprando todo lo que necesita, desde los alambres hasta los bombillos, y de la seguridad”.
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Como Constambar es una comunidad privada, depende muchísimo de las autoridades, del gobernador y del Turismo.
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“Nosotros no votamos por que la mayoría somos extranjeros - dice Liana Swerdlin – pero gastamos mucho dinero aquí, empleando muchísima gente local, dominicanos y haitianos.
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Y es tiempo de trabajar con las autoridades porque necesitamos su ayuda. Antes teníamos el problema que toda la gente de los barrios que están al otro lado de de Costambar, estaban constantemente entrando y saliendo y teníamos motoconchos, autobuses en toda la playa con bulla y desorden.
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Trabajamos para evitar esto. Debemos proteger y cuidar la naturaleza y la inversión que hemos hecho”. El directivo de APC se reúne cada mes. Sigue Liana Swerdlin: “Recibimos donaciones y estamos hablando para ver lo que podemos hacer para mejorar Costambar.

La playa es uno de los problemas más importantes. En los fines de semana vienen más de cinco mil personas de afuera, con sus comidas, con sus bebidas y dejan toda su basura. Hay que trabajar el lunes y el martes para limpiarlas. Y ellos no pagan nada. El gobernador nos dice que vamos hacer una entrada especial para los peatones que vienen a la playa, estará al final de Costambar y Cofresí.
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Con la greda arreglaran esta calle que estará afuera, a final de Costambar y nosotros haremos un pequeño muro para que los carros y motoconchos no puedan entrar. La playa se cierra a las seis de la tarde, la música en todo el proyecto se baja a las diez de la noche y ahora estamos tratando de hacer un portal en la entrada, así que, después de las once o de las doce de la noche, cerramos la puerta y los vigilantes no van a dejar entrar a la gente que no es residente de Costambar.
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Cada residente que paga su mantenimiento tendrá su carnet, los otros tendrán que dejar una identificación. Están patrullando en la noche y en el día, pero, sin la ayuda de la gente que vive aquí, no podemos hacer nada. Trataremos de acabar con los robos y hemos logrado no tener crímenes graves. Pero hay prostitutas, droga y con la policía estamos Costambar, un paraíso.. con problemas
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Samaná... "ballenas escondidas"

2008-06-06T16:25:00.010+02:00

Kilómetros de playas de arena blanca, palmerales infinitos, aguas transparentes, hoteles con encanto y gentes que le harán sentir en casa desde el primer momento. Bienvenidos a Samaná, la tierra más virgen de República Dominicana, el secreto mejor guardado de la isla. Una península creada para el placer de sentirse parte de la naturaleza más salvaje.

Los viajeros más inquietos descubrirán el turquesa inigualable de la bahía de Samaná antes de que el avión se deslice por la pista de su nuevo y flamante aeropuerto. Es inconfundible, el agua parece haber encargado a algún excéntrico pintor que tiña sus costas, y éste, dispuesto a sorprender a propios y extraños, quiso diluir en el agua mil toneladas de azules imposibles.
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Ya en tierra, el aire se vuelve mucho más dulce, los olores de la isla atrapan la imaginación, el merengue calienta todos los sentidos y la suave amabilidad dominicana conseguirá deslizarle sin ningún esfuerzo hasta el lugar que usted elija para pasar unas vacaciones inolvidables. En Samaná todo resulta fácil.

La región más virgen de la República Dominicana ha conseguido crecer de espaldas al turismo de masas, manteniendo todavía intacta la riqueza de sus costumbres, defendiendo hasta la más simple de sus supersticiones y conservando sin ostentación la innata alegría de vivir que tienen los isleños. Celebrar la vida parece constituir el principal lema de Samaná y pronto descubrirá mil razones para hacerlo.
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La furiosa belleza de la península embriaga desde el primer momento, y el sol, siempre presente, parece bendecirla cada día, desde sus salvajes costas de arena blanca, en las que es posible pasear tranquilamente hasta perderse, hasta sus vastos palmerales, donde el coco, principal riqueza de la isla, se convierte en el amo y señor del horizonte.

En un futuro no demasiado lejano, el nuevo aeropuerto de Samaná provocará la edificación de grandes complejos hoteleros, civilizará sus costas y, con un poco de suerte, no manchará de gris-globalización la orgía colorista que a fecha de hoy aún puede disfrutarse en Samaná. Sus habitantes, acostumbrados a conformarse con muy poco, esperan este futuro desembarco con impaciencia y temor, decididos a luchar por la natural belleza de su tierra.

La capital de esta península es Santa Bárbara de Samana, construida en el año 1756 por el brigadier español Francisco Rubio Peñaranda, por entonces gobernador de la isla. A comienzos del siglo XX un incendio borró todo rastro colonial y hoy es una ciudad moderna y coqueta que crece paralela a su bahía y al enorme puente –construcción del dictador Trujillo– que sigue la línea del horizonte y ofrece diversión ininterrumpida a niños y mayores.
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Más arriba, por encima de sus muchos restaurantes de comida criolla, puede observarse un anacronismo urbanístico, una pieza fuera de lugar. Es un templo blanco, traído de Inglaterra para albergar a la comunidad metodista. El nombre con el que los isleños han bautizado al intruso –La Churcha , del inglés “ church ”– les dará una idea del humor dominicano.

La mezcla es una constante en Samaná, como también lo es su particular reverencia por la historia. Todo el que ha pasado por allí ha dejado algo por contar, y todo el que se queda interpreta el cuento a su manera. Prueba de ello está en su rica gastronomía criolla, que es mezclada sin pudor con las más inesperadas variantes. Esto ocurre en Santa Bárbara con el único restaurante asiático-precolombino, que cualquiera en la península puede recordar.

El principal atractivo turístico de la ciudad de Santa Bárbara reside, sin embargo, en la costa o, para ser más exactos, en la visita que ésta recibe cada año durante los meses de diciembre a marzo: la de las ballenas jorobadas, un desfile inaudito y sorprendente que atrapa a expertos y profanos desde hace años. En la bahía de Santa Bárbara zarpan los botes –de todos los tipos, desde los más modestos hasta embarcaciones de lujo– que transportan al maravillado viajero hasta este espectáculo natural.

La segunda ciudad en importancia de Samaná está ubicada al norte de la península. Las Terrenas es el enclave más moderno del lugar y cuenta con una extensa colonia de extranjeros, especialmente franceses. Se nota sobre todo en el comercio: aquí están las mejores tiendas y las pastelerías más sofisticadas, pero también en la arquitectura del lugar, mucho más rica y cuidada. Las coloniales casitas de colores contrastan poderosamente con los más humildes hogares de los isleños.

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En cualquiera de sus variantes, la música siempre está presente en la existencia de los dominicanos; tanto, que la última moda entre los jóvenes es improvisar discotecas en los lavaderos de coches –ellos utilizan la palabra inglesa, “ car wash ”–; allí bailan y beben hasta el amanecer, regalando pasos de merengue a todo el que quiera soltarse la melena. La hospitalidad dominicana y su buen humor natural convierten la visita en toda una experiencia.

Playa Rincón es otro lugar cuya visita resulta imprescindible. No en vano pertenece al selecto club de las diez playas más bonitas del mundo, un lugar para perderse y no pensar, para detener el tiempo y meditar sobre lo útil que a veces resulta no hacer nada, sólo dejarse llevar por la exótica belleza del enclave y tratar de interiorizar un paisaje que nos devolverá la sonrisa en las frías mañanas de invierno.

Se puede llegar a este rincón de la geografía dominicana en barco, pero una opción muy atractiva es hacer el viaje en quad, una forma divertida y distinta para disfrutar de la naturaleza. La playa está cerca de Las Galeras, un núcleo turístico en el que todavía predomina el sabor dominicano, en el que los grandes hoteles todo incluido conviven pacíficamente con pequeños colmados y coloristas puestos de artesanía. Entre ellos curiosean indolentes los viajeros sin prisa, mano a mano con los nativos, empapándose de la hospitalidad de la isla y notando cómo poco a poco el buen humor se apodera del momento.

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Otra excursión muy interesante es al Salto del Limón, una cascada natural que sorprende sobre todo por el bello paisaje selvático que la rodea.

Acceder a la apetecible laguna de agua dulce no es patrimonio exclusivo de los más aventureros, pero sí conviene señalar que su acceso a pie sólo es recomendable para los que se encuentran en una magnífica forma física.

Los demás mortales pueden subir a caballo; otra experiencia digna de recordar, ya que los saltos del camino también harán mella en su musculatura.

En cualquiera de los casos, la belleza del salto bien merece el esfuerzo y la recompensa espera finalmente en el agradable pueblo de El Limón. Tras el ejercicio, no hay nada mejor que relajarse en alguna de las muchas casas dominicanas, que ofrecen una deliciosa comida criolla a buen precio y una conversación interesante totalmente gratis.

La gastronomía también representa una manera perfecta de conocer un poco más a fondo el carácter dominicano. Los isleños, afables por naturaleza, están encantados de regalar el paladar a todos los visitantes y muchos le explicarán sin dudarlo los mejores trucos de su suculenta comida criolla.

El pollo y la carne de res constituyen las auténticas estrellas de la mesa, y las salsas que las acompañan son verdaderamente exquisitas. Lo mismo que sus innumerables y exóticas frutas, un lujo para el paladar. El marisco también es un placer incomparable, y en esta península, además, es todo un modo de vida. Samaná es un pueblo de pescadores y en todas sus costas son numerosas las barquitas que ofrecen víveres recién salidos del mar.
La langosta atlántica que se captura en esta región del país tiene mejor carne que la caribeña y, en general, ocurre lo mismo con todo el marisco. No deje de probar el sabroso lambí o el ceviche de pescado. Tarde o temprano caerá en la tentación y, acompañada de una fría cerveza Presidente –bebida de fabricación autóctona–, la experiencia le resultará inolvidable.

Perderse en las aldeas es otra forma de coleccionar momentos para el recuerdo. La alegría que se respira en todos los actos, incluso los más cotidianos, es contagiosa y las costumbres de la isla constituyen una fuente inagotable de anécdotas. Visite una gallera y déjese sorprender por la adrenalina que puede desprender una pelea de gallos. Sus dueños los cuidan como si fueran caballos de carreras y, aunque el espectáculo puede resultar algo brutal para los más sensibles, a nadie deja indiferente.

La música y la fiesta están presentes en todo momento y las dominicanas, coquetas como ninguna, se acicalan cada sábado como si fuera el día de su boda. No es extraño verlas pasear por los pueblos con la cabeza repleta de rulos de colores, una forma de reivindicar en público la atención que prestan a su imagen.

Cuando cae la noche, la bachata y el merengue llenan el ambiente y hasta los más tranquilos se dejan conquistar por el ritmo. Para comprobarlo basta con salir a dar una vuelta por el pueblo más cercano. Lejos de la música occidental que ofrecen los hoteles, los isleños beben y bailan hasta el amanecer en improvisados chiringuitos demostrando que para pasarlo bien basta con tener ganas.

La península de Samaná constituye un lugar inolvidable, un destino diferente, todavía virgen, todavía auténtico y siempre sorprendente. Una tierra secreta llena de escenarios impactantes, que regala al visitante la rara oportunidad de desconectar de verdad, de disfrutar como los viajeros de antes, sin prisas, sin obligaciones, dejándose llevar tan sólo por la curiosidad y por el placer.

Experiencias por disfrutar no faltan en la península de Samaná. Una de las más buscadas vuelve a mirar a sus paradisíacas costas. Los amantes del buceo están de enhorabuena. En cualquiera de sus playas hacerse con unas gafas y unas aletas es casi obligatorio. La sosegada mirada a su rica fauna y flora marina es un descanso para la ajetreada vista occidental. Sin embargo, hay un lugar donde esta actividad concentra a más seguidores: Cayo Levantado, el idílico islote que parece definir en imagen la idea de la perfecta isla desierta.
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Allí, además de bucear, los más intrépidos podrán pescar y luego comerse el trofeo. Las excursiones a Cayo Levantado se hacen en barcas de pescadores y éstos ofrecen desde el punto de partida sus conquistas de la noche anterior. Comerse una langosta o un centollo gigante mirando al mar ocupa un puesto muy alto en la lista de placeres que ofrece esta península dominicana. Hacer la digestión en la barcaza no tanto, pues a los isleños les gusta surcar el mar a toda velocidad, y sus pequeñas embarcaciones parecen volar sobre las olas. El susto de los turistas es sólo un incentivo para darle al acelerador y echarse unas risas a costa del desprevenido viajero.

Si Samaná es el secreto mejor guardado de la República Dominicana, los hoteles boutique son, sin duda, el secreto mejor guardado de la península de Samaná. La región más inexplorada del Caribe cuenta con un patrimonio hotelero envidiable y completamente inesperado.

Samaná dispone de numerosos lugares de ensueño, rincones privilegiados donde la naturaleza ofrece lo mejor de sí misma y el silencio es una opción buscada y apreciada. En muchos de estos parajes existe un hotel boutique, una isla de calma en la que desconectar por completo de la agobiante rutina diaria. Los españoles, en general, conocemos poco este tipo de alojamientos. Las principales agencias tienden a ofrecer paquetes todo incluido, donde el hotel representa casi un pequeño pueblo dedicado al ocio y la diversión. Los hoteles boutique ofrecen otro tipo de descanso.

Hasta ahora, la opción de vuelo más directa para llegar desde Madrid era Madrid-Puerto Plata con Air Plus Comet (www.airpluscomet.com) y después viajar un par de horas en autobús hasta llegar a Samaná. La construcción de un nuevo aeropuerto en El Satey convertirá a la península en uno de los principales destinos para todos los amantes del Caribe.

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Las principales compañías de alquiler de coches funcionan en Samaná y una excelente opción para conocer cada rincón de esta península es alquilar un vehículo y curiosear según las apetencias. Si se atreve con el medio de transporte local más famoso pruebe el motoconcho, el alquiler esporádico de motos conducidas por un isleño. Por cierto, la conducción en Samaná resulta bastante temeraria.

La gastronomía es clave para entender Samaná. La cocina criolla se mezcla y reinterpreta con influencias francesas, norteamericanas y españolas.

El pollo y la carne de res resultan exquisitos, y el pescado y el marisco también. La península es tierra de pescadores y en cada núcleo urbano abundan los alimentos frescos y apetecibles. Los platos típicos se acompañan siempre de tostones, deliciosos trozos de plátano verde frito, una alternativa al pan y una forma saludable de evitar volver con algún kilo de más.

Los dulces son importantes y, aunque no suelen ser muy elaborados, merece la pena darles una oportunidad, especialmente si en su composición entra el coco o el cacao, dos de los productos estrella de la isla.

En cualquier aldea se improvisan comedores al aire libre si el viajero lo pide, permitiendo conocer más de cerca el carácter de sus habitantes y disfrutar de la hospitalidad dominicana sin intermediarios. En todas las playas abundan chiringuitos donde cocinan pescado o marisco recién salido del mar. Negocie antes el precio para evitar sorpresas y disfrútelo con una cerveza local bien fría.

Son numerosas las actividades al aire libre que se pueden realizar en Samaná. La costa es reclamo constante para amantes del buceo, el esnorquel, la vela y el windsurf. Recientemente ha llegado una moda nueva y excitante: el kitesurfing, un modo divertido de jugarse el tipo entre las olas y el viento agarrando una especie de tabla de surf a una cometa. Debido a la perfecta colección de vientos y corrientes de las costas de Samaná, la zona se ha convertido en lugar de peregrinación para todos sus seguidores y muchos, una vez aprendidos, han decidido quedarse y enseñar a los más intrépidos. Además de viajar a caballo o en quad en Samaná, el siempre presente azul del mar ofrece la oportunidad de probar las barcas de pescadores, que, según muchos, también pueden considerarse un “deporte de riesgo”.
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Para el final, el plato fuerte de la península: la excursión en busca de las ballenas jorobadas, un viaje único para un acontecimiento irrepetible.

Haijí, director de Aventura Tropical. Plaza Lusitania, 9. Calle Principal, Las Galeras. Samaná. , es capaz de conseguir en tiempo récord cualquier cosa que le pida para tu ocio, desde un vuelo en helicóptero hasta un paseo a caballo por la costa. así como Victoria Marina en Santa Bárbara de Samaná organiza viajes para observar el apareamiento de las ballenas jorobadas. Una experiencia emocionante que los expertos marinos que acompañan cada excursión se encargarán, con su pericia, de convertirla en inolvidable.

Las compras son un placer en Samaná. En cada playa serán varios los isleños que lleguen hasta usted para ofrecerle sus productos artesanales, madera tallada a mano, collares de coco y piedras preciosas autóctonas: el ámbar, el larimar (una especie de turquesina) y las ágatas están presentes en los vistosos diseños indígenas. Los cuadros de estilo naïf de brillantes colores y simples motivos son muy solicitados y se pueden adquirir a buen precio.

Para los amantes del tabaco, Samaná es un buen destino. Casi en cada localidad existen artesanos dedicados a liar tabaco, y muchos puros dominicanos no tienen nada que envidiar a los cubanos. El ron abunda en la isla y lo mismo ocurre con el cacao y la mamajuana, una bebida de hierbas que se supone cuenta con cualidades afrodisíacas. La graduación es elevadísima y los efectos bien visibles. En la península de Samaná no existen centros comerciales, tan sólo pequeños colmados y tiendas de artesanía. Podrás encontrar todo lo imprescindible para el viaje, pero no verás muchas marcas internacionales a no ser que opte por visitar las boutiques de las grandes cadenas hoteleras. No hay ni una sola librería en toda la isla, así que si es un amante de la lectura, llegue bien surtido. En caso contrario, su única opción será tomar prestado un libro en las bien surtidas bibliotecas de los pequeños hoteles.

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El carácter alegre y desenfadado de los dominicanos no es un secreto para nadie. La tierra, que destila sensualidad y exuberancia, parece haberles regalado el don de la simpatía y al final de su viaje recordará divertido no sólo sus costumbres y su estilo de vida, tan simple y profundo, sino también su forma de hablar, un español cantarín y melodioso en el que se insertan inauditas adaptaciones del inglés. La cultura estadounidense tiene una gran influencia en la isla y esto puede apreciarse sin esfuerzo.

Los niños juegan al béisbol con fervor religioso, los coches son norteamericanos y las marcas de ropa en sus centros comerciales son en su mayoría made in USA . Si un dominicano le dice que en un “ chin ” estará con usted, entienda que su intención es volver enseguida. Si alguien le habla de un “ tigre ”, no piense que se ha escapado del zoológico, simplemente le está describiendo a un personaje típico de la isla, el vividor avezado en mil lides, no todas ellas legales, que conoce la calle y sus secretos como la palma de su mano. Alejados de las zonas más turísticas, una buena opción para pasar una velada inolvidable y autóctona es apuntarse a la última moda: beber cerveza y bailar hasta el amanecer en un lavadero de coches ( car wash para ellos). En términos generales no es peligroso merodear por la parte menos turística de sus aldeas o perderse en los mercadillos. Su amabilidad unida a sus ganas de charla le ayudarán a convertir su viaje en una experiencia social mucho más amplia que los que opten por no salir del hotel.

Y por fin, ... como complemento a este reportaje de Samara, os daré referencias y comentarios del Hotel Ballenas Escondidas (que es el hotel que tiene mi primo Jacques Roca en este precioso rincón del Caribe). Se encuentra en el Sur de la incontaminada Península de Samaná, frente de la bahía homónima, donde llegan de las regiones árticas las famosas ballenas Jorobadas. Está a medio camino por la carretera que de Samana para Las Galeras y está ubicado dentro de un parque natural.
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Es un complejo formado por pequeñas e independientes casitas de varios colores, con habitaciones con baño, caja fuerte, agua caliente, nevera, abanicos u aire acondicionado.
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Amuebladas con gusto y todas diferentes entre ellas, algunas divididas en dos pisos, y completamente escondidas en un maravilloso jardín tropical, estas habitaciones inusuales se encuentran todas en el vertiente de una colina que se asoma directamente al mar en una grande y maravillosa terraza.
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Cada año de enero hasta marzo las ballenas se reproducen en las aguas de esa zona, ofreciendo un espectáculo encantador desde el balcón de la misma habitación... ¡en realidad las ballenas no se pueden esconder para nada!

El Resort tiene playa privada, piscina, un jacuzzi, vigilancia nocturna, desayuno incluido, restaurante con cocina francés y criolla, Internet café y asistencia medica. Se organizan excursiones y viajes por la isla.
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Alrededor del hotel la comunidad de Los Naranjos es un ejemplo del verdadero estilo de vida dominicano, con locales, bares y discotecas típicas.

Distancia al aeropuerto más próximo: El Catey - Samana 60 Kilómetros
Distancia a la autopista más próxima: Nagua 60 Kilómetros
Deportes en la zona: Buceo, Ciclismo, Equitación, Golf, Mountainbiking, Natación, Pesca, Piragüismo, Surf, Trekking, Volleyball,

Tiene 11 dormitorios, aparcamiento para coches, arenero, balcón frente a la playa, jardín, piscina, aire acondicionado, caja fuerte, calefacción central, cama solar, jacuzzi, electrodomésticos, barco, internet, tumbonas, tv satélite, ...

teléfono de contacto: 001 809 495 0888 Móvil: 001 809 693 6207

Cofresí... "cocoteros y delfines"

2008-05-27T19:52:00.009+02:00

Cofresi, una ciudad soñolienta de la playa apenas a algunos minutos al oeste de Puerto, plata y directamente al oeste del alarde uno de Costambar una de las playas más espectaculares de la República Dominicana.

Cofresi fue nombrado después de que un pirata infame de Puerto Rico viniera, capitán Roberto Cofresi y comenzó como aldea de pesca.

Cofresi Cofresi es una entrada o una bahía pequeña de las aguas cristalinas casi que ofrecen unavista panorámica espléndida de la zona entera, con una playa prístina, en medialuna de menos de un kilómetro.
La playa sí mismo es cubierta por las arboledas del coco, que conducen la manera a la arena suave, de oro que se mueve en en las aguas claras,cristalinas.

¡La bahía en Cofresi es absolutamente espectacular!

Construido sin embargo en una colina, Cofresi es rodeado por las montañas que junta el mar en todos los lados.
¡Su ahora crecido todo arriba! Una de las cosas más agradables sobre Cofresi es que podrías conducir fácilmente por él sin incluso saberlo que existes.

Hay solamente una entrada a Cofresi y está por un estrecho, de la calle indescriptible que los vientos cuesta abajo de la carretera y de las tomas principales una izquierda junto a la playa.

Cofresi consiste sobre todo en calles reservadas, un mercado de la esquina, algunos almacenes que venden las ilustraciones y los recuerdos y restaurantes interesantes.

Cofresi es un pedazo de sol-que se baña maravilloso, y las aguas entrecortadasproporcionan mucha aventura y hospitalidad para los bodysurfers y los boogie-boarders

Hay muchos buenos hoteles en Cofresi y es el hogar del hotel ocean world, del parque del agua en donde puedes nadar con los delfines en la laguna más grande de delfín del mundo, tener un encuentro con un león de mar y participar en la única piscina de la interacción con tiburónes del mundo, tan bien como muchos otros animales, pájaros, reptiles, y pescados exóticos.

Cofresi ofrece muchos restaurantes finos y proporciona el asilo perfecto para visitor a largo o a corto plazo, o para vivir permanentemente mientras que Puerto Plata está solamente algunos minutos de distancia.

Cabarete... "arena y olas"

2008-05-27T19:11:00.005+02:00

Cabarete es una pequeña y acogedora comunidad en la costa de la isla hispaniola, 24 millas al este de Puerto Plata a tan solo 20 minutos del aeropuerto internacional de Puerto Plata. Es un impresionante lugar tropical para vacacionar jovenes y viajeros activos que busquen diversión de todo tipo,nuevos amigos y aventuras de agitados deportes. Un verdadero tesoro para vacacionar.
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La playa semicurcular de 6 kilomentros de largo,de arena dorada limita a una tranquila laguna bordeada por verdosas colinas y abundante vegetación tropical. Los arrecifes a la entrada de la bahia con sus relucientes aguas color turquesas y la fascinante composición de elementos incluyendo las bajas colinas detras de la comarca,que causan un efecto termal unico,crean un hermoso asiento unico y una inusual sintesis de buen viento y condiciones para las olas.

La bahia de cabarete es hoy uno de los 10 primeros lugares en el mundo para la practica del Windsurfing con varios torneos internacionales celebrados aqui durante junio y septiembre. Es un lugar extraordinario no solo para el kiteboarding y el windsurfing, sino tambien para la practica regular del surfing en la playa El Encuentro.
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Cabarete es el terreno ideal para los entusiastas de los deportes acuaticos de todo el mundo, e incluso una imponente y colorida vista para aquellos que prefieren observar y relajarse.

El buceo,Wakeboarding, exploración de cavernas,escalar montañas,montar a caballos y el golf son tan solo algunas opciones mas para divertirse. Sin embargo, si prefieres darse un bronceado perfecto,recuestese y sumerja su cuerpo en el delicioso sol tropical y sienta flotar sus preocupaciones; no se preocupe, las acciones no se detienen cuando se acuesta el sol por las noches muchos restaurantes, bares y discotecas les esperan con mesas semi-oscuras,obsequios culinarios y la contagiosa amistad del pueblo local.Refrescantes bebidas y el merengue les invitan a conocer personas de todo el mundo.
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Tendria que desahogarse por completo e irse a dormir, pero sin dejar de conocer esta segunda grande atracción de Cabarete durante la noche, al orilla del mar, en los bares adonde la musica se da al máximo y donde los jóvenes deportistas se encuentran por la velada. Fun, delaro y fiesta podrán resumir la ciudad de Cabarete.

La playa es igualmente magnifica para simplemente descansar o bañarse. En la noche las luces de los cocoteros hacen de este lugar algo magnifico adonde podemos comer grandes langostas los pies en arena debajo las palmas admirando la playa y el mar.

Cabarete es un sito idílico no solo para los turistas y lugareños... inclusive para las tortugas... sino leer esta noticia sobre unos nidos de tortuga encontrados en este rincón del Caribe, por lo que recomendamos ser respetuosos al máximo con el medio ambiente, para poder conservar esta maravilla de la naturaleza inmersa en pleno Caribe:

Dos tortugas tinglar (Dermochelys coriacea), una de las cuatro especies que anidan en La Española depositaron sus huevos en dos nidos en la playa de Cabarete, Puerto Plata, informó la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales
Técnicos de Subsecretaría de Recursos Costeros y Marinos inspeccionaron la playa Cabarete y encontraron dos nidos separados a una distancia de 800 metros entre sí y a 10 metros de la pleamar, los cuales habían sido protegidos con un cerco de madera y soga, colocado por miembros de la comunidad, de la Marina de Guerra, Politur y la Secretaría de Estado de Turismo.

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Los técnicos de Medio Ambiente le entregaron a un comité de protección que se formó, todos los materiales necesarios para reforzar el cerco de los nidos ya que se espera que arriben más tortugas a esta playa. El comité está integrado por José Sánchez, inspector de costa de la Marina de Guerra y Miguel Gómez de M-2, Lorenzo Zancanazanis, José A. Arias, Nelson Nivar, Juan Viña, Celina Viña, Cristian Azar, Marino Peralta y la Asociación de Vendedores de la Playa, entre otros, quienes estarán en contacto permanente con la Dirección de Protección, Monitoreo y Control de la Subsecretaría de Recursos Costeros y Marinos para dar seguimiento a estos anidamientos.
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emigración,... "el océano de frontera"

2008-05-27T18:40:00.006+02:00

Vicente Noble (un poblado con el corazón partido)

Es verano y el sol aprieta en Vicente Noble. La bachata y el merengue suena desde algunos de los bares ubicados en el parque del pueblo. Un grupo de ancianos juega una partida de domino a las puertas de un colmado. Jóvenes muchachos de Vicente Noble se divierten jugando al béisbol en medio de la calle. Unas abuelas conversan en la galería de su casa sentadas en mecedoras. Las mulas llegan al pueblo procedentes de los conucos cargadas de plátanos. Se va la luz y el agua. Son escenas cotidianas en Vicente Noble, Barahona.

- A sus 70 años se percibe como afortunada, más que de niña, cuando la estrechez material marcó su hogar. Aquilina de la Paz Reyes parió cinco hijos en República Dominicana, y todos emigraron a España. Ahora no le falta nada, dice a IPS. Cada mes recibe dinero para cubrir todos sus gastos. "Yo trabajaba en el campo cargando tomates para criar a mis hijos", recuerda. "Ahora ellos me mantienen, son la alcancía en la que deposité por muchos años". De la Paz Reyes vive en Vicente Noble, un poblado rural situado casi 200 kilómetros al suroeste de Santo Domingo, la capital dominicana, y donde desde siempre la población vivió de la siembra de plátanos, tomates y otros cultivos menores. Sin embargo, en la última década su economía pasó a sustentarse principalmente de remesas. Unas 13.000 personas han emigrado desde el poblado a España desde 1990 hasta hoy, siendo mujeres tres de cada cinco de los que emprendieron el viaje, afirma el estudio "Género, remesas y desarrollo: el caso de la migración femenina de Vicente Noble, República Dominicana", dado a conocer el 6 de este mes por el Instituto Internacional de Investigaciones y Capacitación de las Naciones Unidas Para la Promoción de la Mujer (Instraw), con sede en este país. "El dinero que envían esas mujeres cambió la cara y la actividad comercial de este pueblo", asegura a IPS María Altagracia Suera, promotora de desarrollo social. Mientras el vehículo se desliza por las vías de Vicente Noble, señala las casas de bloques que el dinero de las emigrantes ha levantado a uno y otro lado de la calle. Antes de que se iniciara la transformación del poblado como consecuencia de las remesas, las casas eran en su mayoría techadas con tejamanil y yagua (un tipo de palma) y madera y zinc. "Creo que la mayor cantidad de dinero que llega aquí es de las remesas", observa Suera. En 2005, el país recibió por concepto de remesas cerca de 2.700 millones de dólares, de los cuales 59 por ciento provino de Estados Unidos, 30 por ciento de España y nueve por ciento de Puerto Rico (estado libre asociado del país norteamericano), según el estudio. "Mi vida sería muy dura si mis hijos no me enviaran dinero", señala De la Paz Reyes. Anoris, la mayor de las hijas, fue la primera que partió a España. Luego ayudó a sus dos hermanas y a sus dos hermanos. Ahora viven los cinco en ese país. De la Paz Reyes tuvo que hacerse cargo de seis nietos durantes algunos años, mientras sus vástagos se prepararan en tierras lejanas para recibir a sus hijos e hijas en el proceso de reagrupación familiar. "No podía hacer otra cosa que no fuera ayudar a mis hijos a que progresaran", dice.

El estudio del Instraw establece que el proceso de emigración a España desde aldeas y ciudades del sudoeste de este país tuvo un "carácter distintivo con relación al conjunto de la diáspora dominicana". Estuvo matizada por un alto "grado de feminización" de "origen rural" y de "procedencia regional". Alrededor de 85 por ciento del grupo que viajó a tierras españolas en los primeros años de la década pasada eran mujeres, quienes en alta proporción se dedicaban a trabajar en el servicio doméstico. Hasta 60 por ciento de los emigrantes procedentes de América Latina se emplean en ese rubro, según el "Estado de la Población Mundial 2006", del Fondo de Población de las Naciones Unidas. En el caso específico de España, el estudio asegura que 70 por ciento de las mujeres se dedican a estas labores. Las remesas constituyen cerca de 10 por ciento del producto interno bruto (PIB) de República Dominicana --que fue de 29.300 millones de dólares en 2005-- y equivalen a 47 por ciento del valor de las exportaciones de zonas francas industriales y a 62 por ciento de los ingresos por turismo. Según el último censo nacional de población y vivienda, de 2002, 10,2 por ciento de los hogares dominicanos reciben remesas, mientras otros estudios indican que 38 por ciento de la población es receptora de envíos de dinero desde el exterior. El país tiene 8,5 millones de habitantes, y 1,5 millones residen en el extranjero. Según una encuesta publicada en el periódico dominicano Clave, 87 por ciento de los habitantes encuestados tienen familiares residiendo en otros países. La publicación indica que los adultos mayores (53 por ciento) y los jóvenes (52 por ciento), son los grupos poblacionales que con mayor frecuencia reciben remesas cada mes.
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Estudios de la Asociación Dominicana de Remesadoras de Divisas indican que las remesas provenientes de Europa crecieron de 16 a 29 por ciento en los últimos tres años. Además, la tendencia de la emigración es ahora mayor hacia Europa que a Estados Unidos. "Los aportes en divisas de las remesas han sido un puntal indispensable de la economía dominicana, sobre todo en la última década", establece el estudio del Instraw. El presidente Leonel Fernández considera que la economía nacional colapsaría sin las remesas. "No habría con qué sustituirlas", dijo el mandatario a un grupo de estudiantes en una conferencia en un colegio de Nueva York, donde estudian más de 800 dominicanos. "La inmigración contribuye al desarrollo de nuestro pueblo", sostuvo Fernández, pues genera riquezas tanto para el país de origen como para el de destino.
En los últimos 10 años, los montos de las remesas han mantenido un crecimiento anual promedio de 12 por ciento y casi se cuadruplicaron en dicho período. Para este año, según datos divulgados por el Banco Interamericano de Desarrollo, el aumento repetirá la tendencia por encima del volumen de 2005. Se estima que los latinoamericanos y caribeños enviarían este año, sobre todo desde Estados Unidos y Europa, cerca de 60.000 millones de dólares a sus países de origen.

La mayor cantidad de dominicanos emigrados residen en Estados Unidos, donde viven cerca de un millón. Mientras en España sobrepasan los 57.000. En principio, el flujo a este último país siguió vías legales, pero luego se alteró y muchos han emprendido el viaje de manera clandestina. "Hubo mujeres que se perdieron y nadie supo de ellas jamás", afirma Suera. Para llegar a España, muchas viajaron primero a Portugal o hasta a Argentina, para luego volar a Marruecos y pasar a España. "La cadena migratoria dominicana hacia España fue iniciada por mujeres que migraban autónomamente como proveedoras económicas", dice el estudio del Instraw.
De la Paz Reyes balancea la mecedora a un ritmo suave. Trata de acomodarse en la mañana soleada y la mirada se le pierde. "Solo una madre puede imaginarse la falta que hacen los hijos cuando se van", dice. "Pero aquí no tenían nada qué hacer, tenían que irse". Ahora están entre los más de 1,5 millones de dominicanos que residen fuera del país y le devuelven en dinero la añoranza.

@artículo escrito por Diógenes Pina

Pesos y medidas

2008-05-27T18:24:00.007+02:00

El sistema de pesos y medidas en la República Dominicana es un sistema híbrido resultante de disposiciones legales y, especialmente, de la tradición. Muchas medidas son parte de la herencia cultural española aunque algunas han sufrido transformaciones debido a influencias norteamericanas. Medidas de origen francés también coexistieron con las españolas pero la mayoría solamente estuvo vigente durante la dominación francesa. El Sistema Métrico Decimal (en la actualidad, Sistema Internacional de Unidades - SI) en el país fue declarado como el oficial desde la Primera República; un decreto del Congreso Nacional de fecha 20 de mayo de 1867 puso en vigor el sistema métrico decimal. Sin embargo, la falta de aplicación de la ley, incluso por el gobierno, ha permitido la permanencia de pesos y medidas antiguas resultando en un sistema híbrido de difícil comprensión para quien no esté acostumbrado a él.

Por ejemplo, para distancias largas usamos el kilómetro pero para pequeñas usamos otros sistemas, dependiendo de lo que se mida: la altura de las personas, piés y pulgadas; la yarda para medir telas: las grandes superficies (país, provincias, etc.) se expresan en kilómetros cuadrados, los terrenos rurales en tareas y los terrenos urbanos en metros cuadrado. Esto hace que solamente por la experiencia vivida se sabe que medida usar en cada caso.

Medidas de capacidad o volumen.

Como sucede con los otros tipos de medidas, el oficial es el métrico pero en la práctica hay un predominio del sistema inglés, aunque estandarizadas a los valores norteamericanos. Existe una gran cantidad de medidas de volumen o capacidad que impide la comparación entre ellas; además, muchas no están estandarizadas y solamente se usan para determinados productos. Algunas medidas, sin incluir las del sistema métrico, son (se señalan con un asterisco inicial las que han desparecido o son de muy pocos uso en la actualidad):

- Galón, equivalente a 3.785 litros. Anteriormente existía el llamado galón dominicano (o simplemente galón) de 3.240 litros.
Para medidas de líquidos, el galón se ha convertido en la unidad con sus subdivisiones (medio galón, un cuarto de galón, etc.) y múltiplos (por ejemplo, los tanques de 30 y 55 galones). Las divisiones usadas en el sistema norteamericano (onza fluida, pinta, cuarto, etc.) no tienen un uso muy difundido excepto para algunos productos (combustibles y aceites, leche).
- Botella, que se usa para medir ciertos líquidos (aceite, leche, miel de abeja, etc.). Debido a su facilidad de conseguir, la botella de 350 ml de ron dominicano se ha convertido en la medida de una botella. El decreto de 6 de diciembre de 1882 declaraba que la botella equivalía a 720 ml y el galón dominicano tenía 4½ botellas.
El uso de determinados envases como medida de volumen es muy común, especialmente en el mercado detallista. Además de la botella de ron, tenemos la lata, la latica, la funda (bolsa), el saco, etc. Ninguno de esas medidas está estandarizada y solamente sirven para dar una indicación visual de la cantidad que el vendedor ofrece.
- Cajón o Almud, usada para áridos con una equivalencia aproximada de 5 litros. La caja es una medida variable pero mayor que el cajón, usada también para áridos como café, cacao, arroz.
* Vidrio, de 6 onzas fluidas cada uno, equivalente a 180 ml. Cuatro vidrios constituían una botella (antigua). Se usaba para la leche, el aceite y la manteca de cerdo.
* Botijuela, que se dividía en 8 botellas (antiguas). Se usaba para la manteca de cerdo líquida.
La botella, el vidrio y la botijuela eran medidas establecidas por el uso; la equivalencia es aproximativa.
* Fanega, también para áridos, conformada por 12 almudes y equivalente aproximadamente a 60 litros. Anteriormente, la fanega usada en el Cibao era el doble que la usada en la Región Sur.
* Peso, que se usaba para el carbón vegetal (ahora se vende por latas o sacos) y las yaguas (bases de las hojas de la palma real usada para techar casas y hacer determinados envases). El del carbón era de 40 petacas (envases hechos de yagua) mientras que los de yaguas constaban de 8 haces, y cada haz de 25 yaguas.
- Carga, empleada para la venta en campo de plátanos, tabaco en andullos y de casabe. La de plátanos contiene 200 de estos frutos; la de tabaco es de 40 andullos (tabaco para picar hecho artesanalmente) y la de casabe consta de 16 a 18 tortas grandes. Al igual que otras medidas de volumen, la equivalencia de la carga es muy variable dependiendo del producto y de la región. Es una medida que está desapareciendo.
* Caballo, es la unidad de medida para las hojas de la palma cana usadas para cobijar y para las de guano, palmeras para tejer. Un caballo consta de 50 hojas (o pencas) de cana y de 100 de guano.
* Cuerda de leña, que es un cubo de 2x2x2 varas castellanas (8 varas castellanas cúbicas).
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Medidas ponderales (medidas de peso o masa)
Para asuntos oficiales, el único sistema legal es el métrico. En la práctica, se usa un sistema híbrido siendo las más comunes las medidas del sistema inglés avoirdupois, aunque estandarizadas a los valores norteamericanos; de hecho, para casi todas las operaciones no oficiales solamente se usa el sistema inglés. Algunas medidas, sin incluir las del sistema métrico, son (se señalan con un asterisco inicial las que han desparecido o son de muy pocos uso en la actualidad):

- Onza (onza avoirdupois), equivalente a 28.3495 gramos.
- Libra (libra avoirdupois), dividida en 16 onzas y equivalente a 0.4536 kg.
- Arroba, de 25 libras, equivalente a 11.34 kg. Su uso en la actualidad está casi totalmente limitado a la venta de animales de carne.
- Quintal, de 100 libras, equivalente a 45.36 kg.
- Tonelada (Tonelada corta), de 2000 libras, equivalente 0.9072 tonelada métrica.
Antes de que empezara la estandarización hacia el sistema avoirdupois, las medidas de peso tenían un origen español y, por lo tanto, otra base. Algunas de esas unidades son:
* Onza, con una equivalencia a 28.75 gramos.
* Libra, dividida en 16 onzas españolas (aunque a veces estuvo dividida en 18 onzas), equivalente a 0.4625
* Arroba, de 25 libras españolas, equivalente a 11.5023 kg.
* Quintal, de 4 arrobas o 100 libras españolas, equivalente a 46.0092 kg.
* Tonelada, dividida en 20 quintales españoles (2,000 libras españolas) y equivalente a 920.186 kg. Para las maderas, también se usaba la tonelada inglesa de 2240 libras y equivalente a 1015.649 kg.
Además se llegó a usar el llamado peso francés, en el cual la libra era de medio kilogramo y el quintal de 50 kilogramos.

Medidas superficiales
Para asuntos oficiales, el único sistema legal es el métrico. En la práctica, se usa un sistema híbrido donde abundan las medidas del sistema inglés, aunque estandarizadas a los valores norteamericanos. Para grandes superficies (isla, país, provincia, etc.), se usa el kilómetro cuadrado pero para superficies menores se usa tanto el sistemas métrico como medidas tradicionales. En terrenos urbanos, solamente se usa el metro cuadrado. Algunas medidas, sin incluir las del sistema métrico, son (se señalan con un asterisco inicial las que han desparecido o son de muy pocos uso en la actualidad):

- Tarea, que también se llamó Cuerda; es una superficie de 10 varas conuqueras o 30 varas castellanas de lado. Es la medida usual en los trabajos de campo y equivale a 628.86 metros cuadrados.
* Vara castellana cuadrada, equivalente a 0.698 metro cuadrado.
* Vara conuquera cuadrada, equivalente a 6.289 metros cuadrados.
* Cordel, equivalente a 40 tareas.
* Peonía. La Ley 2021 de junio de 1882 decía que equivalía a 19 hectáreas, 49 áreas, 47 metros cuadrados, 67 decímetros cuadrados, 2 centímetros cuadrados (19.49476702 hectáreas) mientras que el decreto No. 2158 del Congreso Nacional del 25 de junio de 1883 dice que es un cuadrado de 300 tareas.
* Caballería, equivalente a cuatro peonías o a 30 cordeles o a 1,200 tareas.
* Cuadrado (Carreau, Caró), de 10,000 pasos geométricos en superficie, o sea 100 pasos por lado (12,944,970.942 metros cuadrados, según el decreto No. 2158 del Congreso Nacional del 25 de junio de 1883). Fue una medida francesa introducida a principios del siglo 19 y que se usó legalmente hasta casi finales de dicho siglo.

Medidas lineales
Para asuntos oficiales, el único sistema legal es el métrico. En la práctica, se usa un sistema híbrido donde abundan las medidas del sistema inglés, aunque estandarizadas a los valores norteamericanos. Para distancias largas, solamente se usa el kilómetro, habiendo dejado de usarse las otras medidas como la legua. Para medidas pequeñas, existe una mezcla extraordinaria, usándose tanto el sistema métrico como medidas del sistema inglés. Algunas medidas, sin incluir las del sistema métrico, son (se señalan con un asterisco inicial las que han desparecido o son de muy pocos uso en la actualidad):

- Pulgada, equivalente a 2.54 centímetros. Es la unidad de algunas otras medidas del sistema inglés y se divide en ocho líneas.
- Pié (conocido anteriormente pie de rey inglés o pié inglés), dividido en 12 pulgadas, se usa para la madera y otros materiales lo mismo que para la estatura de las personas; equivale a 0.305 m.
- Yarda, usada principalmente para medir telas, idéntica a la vara para venta de tela, de 36 pulgadas o 3 pies del sistema inglés, equivalente a 0.915 m. Ha ido sustituyendo a la vara debido a la estandarización al sistema inglés.
- Vara, para la venta de tela, similar a la yarda. La longaniza se acostumbraba vender por vara, la cual tenía cuatro cuartas (cuarta es la distancia entre los extremos de los dedos pulgar y meñique con la mano extendida, preferiblemente la derecha; equivale a más o menos 9 pulgadas).
El Decreto Número 44 del Congreso Nacional del 19 de junio de 1845 decía, en su Artículo 2, "La medida [lineal] tendrá por base 36 pulgadas por vara, o tres pies de rey inglés."
- Braza, que consiste de 6 pies del sistema ingles (72 pulgadas); equivale a 1.83 m. Se usa para profundidades y para medir cordeles (y algunas telas); en este último caso, es usual considerar la braza como la longitud que miden los dos brazos extendidos, desde la extremidad de una mano hasta la extremidad de la otra.
* Vara castellana de Burgos, de 36 pulgadas o 3 pies; equivale a 0.8356 m. Llamada de Burgos porque el patrón se conservaba en el Archivo de la ciudad castellana de Burgos (España). El pié de esta vara equivale a 0.2786 m.
* Paso geométrico, equivalente a 3 pies y medio de rey francés o 1.2944 m. El pié de rey francés equivale a 0.3248 m.
* Estado, para alturas, tiene 2 varas castellanas y equivale a 1.6712 m. Anteriormente era equivalente a la braza, pero esta última se modificó hacia el sistema inglés.
* Vara conuquera, que es la misma toesa de Castilla, equivalente a 2.5077 m. También se le llama vara conuquera lineal para diferenciarla de la vara conuquera cuadrada. Corresponde, aproximadamente, a 3 varas castellanas (de Burgos). Actualmente prácticamente no se usa aunque es la unidad con la que se mediría la tarea.
* Tarea (que también existe como medida de superficie), contiene 25 varas conuqueras y se usa para medir cercas o empalizadas. Equivale a 62.6926 m.
* Legua legal de España, de 20,000 pies y equivalente a 5,572 m. Equivalía a una hora de marcha a pié.
* Legua marina de 20 al grado, equivalente a 5,555 m.
* Legua francesa, de 4,000 m (4 kilómetros).
- La milla marina, de 1,852 m.
- La milla inglesa, de 1,609.3146 m (1.609 kilómetros).
- Geme o Jeme, es la distancia entre los extremos de los dedos pulgar e índice. Es una antigua medida española que solamente se actualmente en algunos juegos infantiles.
Johnstone (Johnstone, William D. 1977. For good measure. New York: Avon Books) menciona también la medida ona, equivalente a 1.19 m.

Haitianos y dominico-haitianos,..."personas ilegales"

2008-05-27T18:14:00.005+02:00

EFE miércoles 28 de mayo de 2008 - SANTO DOMINGO.-

Ejército apresa haitianos indocumentados.

El Ejército Nacional anunció hoy el apresamiento de 64 haitianos indocumentados en varios operativos realizados en el noroeste y suroeste del país.
Las acciones se realizaron en Dajabón y Montecristi (noroeste), y en Neyba (suroeste), de acuerdo con un comunicado del organismo castrense, cuyo jefe, Juan Antonio Campusano López, ordenó a sus subalternos "emprender acciones enérgicas contra todo tipo de actos delictivos y el trasiego ilegal de indocumentados".
Los extranjeros fueron enviados a la Dirección General de Migración para su repatriación.
Se calcula que alrededor de un millón de haitianos vive en la República Dominicana y se dedica a trabajos de construcción, turismo, comercio y agricultura.
El trato que reciben los haitianos en República Dominicana y la actitud del gobierno del país ante esta situación han sido objeto de numerosas críticas de diferentes organizaciones.
24horas.com.do

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En virtud de la Constitución de la República Dominicana, todos los nacidos en el territorio nacional son ciudadanos dominicanos. A pesar de ello, a los descendientes de haitianos que nacen en la República Dominicana se les niega de forma sistemática la nacionalidad. A menudo, la negativa comienza en el propio hospital, el primer día de vida del niño, cuando el personal médico se niega a proporcionar a los padres indocumentados la prueba del nacimiento de sus hijos. A medida que pasa el tiempo, la obtención de documentación que pruebe su nacionalidad se hace cada vez más costoso. El resultado de esta discriminación es que muchos domínico-haitianos que nacieron en la República Dominicana y llevan en ese país toda su vida corren el riesgo constante de ser deportados de forma sumaria. No sólo es precaria su situación legal, sino que además trasmiten esta precariedad a sus hijos. Generaciones de personas de origen haitiano ven cómo se les niega la nacionalidad en el país donde viven, la República Dominicana, lo que les deja en una situación que la Comisión Interamericana de Derechos Humanos califica de "ilegalidad permanente".

Sin embargo, en los últimos tiempos, la República Dominicana ha mostrado una apertura sin precedentes respecto al reconocimiento de la nacionalidad de los hijos de inmigrantes haitianos indocumentados. En julio de 2001, justo después de que la Secretaria de Educación anunciara que las escuelas públicas aceptarían a los niños haitianos indocumentados, el Presidente Mejía declaró que éste podría ser un primer paso hacia la concesión de la nacionalidad a esos niños. En septiembre, como consecuencia de las negociaciones mantenidas con la Comisión Interamericana, las autoridades otorgaron actas de nacimiento dominicanas a dos niñas cuya nacionalidad estaba en disputa. Aunque todavía no está claro hasta qué punto esto auspicia una reforma general de la política del país respecto a la nacionalidad, es sin duda un signo positivo.

El artículo 11 de la Constitución de la República Dominicana reconoce que son dominicanas "todas las personas que nacieren en el territorio de la República Dominicana". A pesar de ello, a través de una interpretación forzada y oportunista de una excepción a esa norma, los funcionarios dominicanos alegan que los hijos de los trabajadores haitianos emigrados a la República Dominicana y nacidos en este país no tienen derecho a la nacionalidad dominicana.
La Constitución concede la nacionalidad a toda persona nacida en el territorio del país con la excepción de los hijos de los diplomáticos extranjeros y los hijos de las personas "de tránsito".

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En una primera lectura, las disposiciones no parecen dar lugar a grandes debates interpretativos. Cualquier definición razonable de persona "de tránsito" en la República Dominicana incluiría únicamente a quienes están en este país de paso hacia otro. La definición simple del término está reforzada en la legislación del país sobre migración, que señala que "a los extranjeros que traten de entrar en la República con el propósito principal de proseguir a través del país con destino al exterior, se les concederán privilegios de transeúntes".

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Esta legislación especifica que, en condiciones normales, un periodo de diez días es suficiente para permitir el paso por la República. Sin embargo, por una sorprendentemente mala interpretación del lenguaje constitucional, las autoridades dominicanas han alegado repetidamente que todos los indocumentados haitianos son, por definición, transeúntes. De este modo, personas que han vivido durante años o incluso décadas en el país se ven forzadas a permanecer en una categoría diseñada para visitantes ocasionales que piensan permanecer brevemente en el territorio. Algunas autoridades incluso defienden que todos los trabajadores inmigrantes haitianos, estén legal o ilegalmente en el país, deben ser considerados personas de tránsito a la hora de aplicar las normas de nacionalidad. Entre quienes apoyan este punto de vista está el Presidente de la Junta Electoral Central, el organismo encargado de expedir los documentos de identidad en la República Dominicana.

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Básicamente, como todos los haitianos están considerados en tránsito, sus hijos, aunque nacidos en la República Dominicana, no tienen derecho a la nacionalidad dominicana.
Human Rights Watch percibió ciertas diferencias entre las autoridades dominicanas en lo que respecta al correcto alcance e interpretación de la excepción constitucional para los transeúntes. Por un lado, el Director de Migración reconocía rotundamente que los niños nacidos en la República Dominicana, incluso de padres indocumentados, tienen derecho a tener la nacionalidad dominicana. En el extremo contrario, como ya hemos señalado, se situaba el Presidente de la Junta Electoral quien negaría la nacionalidad a todos los niños de ascendencia haitiana. El Jefe del Ejército puso mucho énfasis en la "ilegalidad" de la población haitiana y argumentó que dado que los haitianos no estaban en el país legalmente, debían ser considerados transeúntes. La asesora legal de la junta, en una postura más moderada, sugirió que los haitianos que hubieran residido en el país más de tres meses ya no podían ser considerados transeúntes.

Obstáculos a la inscripción de los nacimientos
A los niños de ascendencia haitiana nacidos en la República Dominicana se les niega a diario las actas de nacimiento dominicanas, la principal prueba de nacionalidad para los menores. Los padres indocumentados son normalmente incapaces de obtener en el hospital los papeles de maternidad, en los que se certifica la fecha y el lugar de nacimiento de los niños.
En algunos hospitales hay servicios para registrar los nacimientos y expedir actas de nacimiento dominicanas, pero estos servicios también se les niegan a menudo a los haitianos indocumentados. Si los padres no registraron el nacimiento en el hospital, deben acudir al registro civil u oficialía para obtener una acta de nacimiento. En el registro generalmente hay que mostrar los papeles de maternidad como prueba de que el niño nació en el territorio del país, aunque en su lugar también aceptan actas notariales que certifiquen el nacimiento del niño, son documentos altamente difíciles de obtener.

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Generalmente, en el registro civil, además de presentar los papeles de maternidad, ambos padres deben demostrar que son ciudadanos dominicanos mediante la presentación de sus cédulas dominicanas. La actuación de los funcionarios del registro civil es desigual respecto a este requerimiento. En algunos casos, se aceptan documentos de identidad haitianos, como el pasaporte, aunque esto puede limitarse a casos en los que los padres demuestran que son residentes legales en la República Dominicana. Sin embargo, en la mayoría de los casos, ambos progenitores deben presentar sus cédulas dominicanas. Un obstáculo adicional a la obtención de las pruebas de nacionalidad es la discriminación racial. Los funcionarios de los registros civiles suponen que los padres de ciertos niños son haitianos sólo por que son negros, incluso cuando muestran sus cédulas dominicanas.

En el caso de que los padres traten de inscribir al niño transcurridos más de 90 días después del parto, al proceso de registro se le añade un paso más. Una vez que registro civil ha examinado la solicitud para la obtención de la acta de nacimiento, el registro debe enviar esta solicitud a un juzgado civil. Una acta de nacimiento sólo se expedirá bajo autorización judicial, trámite que normalmente lleva unos dos meses. Según señaló una abogada conocedora del procedimiento, los funcionarios del registro civil suelen negarse a enviar al juzgado las solicitudes presentadas por haitianos indocumentados con el argumento de que no merece la pena tramitarlas porque el juzgado las rechazará. En los casos de inscripción tardía, la inscripción en el registro de una persona mayor de trece años, los requisitos administrativos son mayores y mucho más caros. Para comenzar, la familia debe obtener un certificado de cada uno de los catorce registros civiles de la República Dominicana para descartar una inscripción previa.

El costo y las dificultades prácticas añadidas impiden a la mayoría de las familias cumplir este primer requisito. Las personas de origen haitiano han de hacer frente a obstáculos enormes para conseguir pruebas de la nacionalidad dominicana de sus hijos ya traten de inscribirlos puntualmente o recurran a una inscripción tardía. Incluso contando con la ayuda de un abogado para sortear las dificultades del proceso, puede resultarles imposible conseguir todos los documentos necesarios. El Movimiento de Mujeres Domínico-Haitianas (MUDHA), una ONG con sede en Santo Domingo, calcula que desde 1994 han sido rechazadas al menos un tercio de las solicitudes de nacionalidad presentadas por la organización en nombre de personas de origen haitiano. Además esta ONG señaló a Human Rights Watch que la tasa de desestimación de solicitudes ha aumentado constantemente en los últimos años.

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Dadas las dificultades que presenta la obtención de documentos de identidad, no resulta sorprendente que muchos dominicanos de origen haitiano continúen indocumentados. Aunque no existen datos oficiales del número de domínico-haitianos sin documentar, los recuentos extraoficiales sugieren que la proporción de indocumentados es muy alta. Por ejemplo, según el cálculo del Padre Pedro Ruquoy, de las aproximadamente 20.000 personas que viven en los dieciocho bateyes que dan servicio a la azucarera de Barahona, el 80 por ciento son dominicanos descendientes de haitianos, el 10 por ciento dominicanos de otro origen y el 10 por ciento haitianos; sin embargo, apenas el 50 por ciento del total de los habitantes de esos bateyes tiene documentos que acrediten su nacionalidad dominicana. En otras palabras, un 40 por ciento de la población de los bateyes tiene derecho a documentos que acrediten su nacionalidad dominicana, pero sigue indocumentado.

Desalentadas por lo que parece ser un proceso imposible, algunas personas de origen haitiano recurren a la compra de documentación falsa o a la obtención de documentos de identidad mediante engaño (por ejemplo, mediante el pago a una mujer dominicana para que inscriba a sus hijos en su lugar). No cabe duda de que muchas de las personas que recurren a estos métodos ilegales carecen de argumentos legales para solicitar la nacionalidad dominicana para ellos o sus hijos, pero en muchos casos son personas que tienen razones legales para solicitarla y que, sin embargo, se ven incapaces de apoyar su solicitud por medios legales.

Estándares legales internacionales
El derecho a la nacionalidad está garantizado en virtud de varios tratados internacionales relativos a los derechos humanos, entre ellos, la Convención Americana sobre Derechos Humanos. Sin embargo, los tratados más importantes no obligan al país de nacimiento de una persona a otorgarle la nacionalidad, salvo en aquellos casos en los que, de lo contrario, la persona quedaría convertida en apátrida. Los descendientes de inmigrantes haitianos en la República Dominicana no se enfrentan al problema de la apátrida, porque, en virtud del artículo 11 de la Constitución de Haití, tienen derecho a la nacionalidad haitiana por ser descendientes de padres haitianos.

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Aunque la legislación internacional no exige que la República Dominicana conceda la ciudadanía dominicana a todas las personas nacidas en su territorio, una vez que en su constitución decide hacerlo, no puede negar de forma arbitraria la nacionalidad a los descendientes de haitianos y violar así sus propias leyes. Tampoco puede actuar de forma discriminatoria y negar o conceder la nacionalidad en función de la raza o el color de la piel de las personas. Al mantener a los domínico-haitianos en estado de "permanente ilegalidad", sin documentos de identidad y susceptibles de ser objeto de deportación sumaria, la República Dominicana viola seriamente los derechos de esas personas en su condición de nacionales.

carnavales,... "otro universo"

2008-05-27T18:02:00.007+02:00

De acuerdo con la documentación existente, antes de 1520 ya había carnaval en la ciudad de Santo Domingo aunque para algunos investigadores, las primeras manifestaciones de carnaval de la isla, y de América, se realizaron en lo que es hoy las Ruinas de la Vega Vieja, en febrero de 1520, en ocasión de una visita de Don Fray Bartolomé de las Casas. Los habitantes de la Vega Vieja se disfrazaban de moros y cristianos.
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Lo más probable es que esas manifestaciones iniciales estuvieran asociadas con algunas celebraciones religiosas y que verdaderamente no fueran celebraciones carnavalescas, aunque luego pasaran a formar parte del Carnaval, como en todas partes. Y no solamente para Corpus Christi sino también para el día de Santo Tomás; y es en la Universidad donde los estudiantes harán las celebraciones más notables, siendo famosa la fiesta de Santo Tomás en 1780 cuando los estudiantes hicieron mofa de todo el mundo vestidos con máscaras.
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En 1795 ya había carnavales para las fiestas patronales, en honor a Santiago Apóstol, para Corpus Christi y para carnestolendas, en la ciudad de Santiago de los Caballeros, cuyas manifestaciones provenían desde los días de la colonia española.
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Durante toda la ocupación haitiana (1822-1847), llega a casi desaparecer la costumbre de disfrazarse y de festejar durante las festividades religiosas.

Con la independencia nacional, se reanudan estas celebraciones pero dejan de asociarse a las festividades religiosas y se convierten en verdaderos carnavales celebrados en las carnestolendas, es decir, durante los tres días previos al Miércoles de Ceniza.
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Pero la proximidad del día de la Independencia (27 de febrero) con las carnestolendas hizo que el carnaval se fuera identificando más con la fecha patria que con las carnestolendas y, a veces, se celebra incluso en Cuaresma. Esto también hizo que se originaran otros carnavales más pequeños en otras fechas, como el día de la Restauración (16 de agosto). En Azua, el carnaval más importante se celebra para el 19 de marzo, aniversario de la primera gran batalla independentista.
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Además de esos carnavales "de carnestolendas", existen otros carnavales con mayor influencia africana y cuyas celebraciones generalmente no están relacionados ni con las carnestolendas ni con las fechas patrióticas (aunque en los últimos tiempos están siendo influenciados por los de carnestolendas, en cuanto a la fecha). Estos carnavales son conocidos como "carnavales cimarrones" y el más conocido de ellos es el de Cabral, que se celebra en Semana Santa.
Aunque los elementos más significativos de los carnavales dominicanos, especialmente de los "de carnestolendas" tienen un origen claramente español, hay importantes contribuciones africanas y de otros países.
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En los últimos años, está ocurriendo una fuerte influencia del Carnaval de Venecia, no directamente, sino indirectamente a través de los carnavales de Río de Janeiro y Trinidad y Tobago. Esto se manifiesta en la pomposidad de los disfraces y máscaras, que llegan a tener precios tan exorbitantes que solamente pueden ser costeados por las clases pudientes y/o con patrocinio comercial.
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Siguiendo la tradición de otros países americanos, el carnaval se celebraba en dos niveles: el de la "clase alta": plantadores, funcionarios, militares, y que se celebraban en clubes exclusivos; y el de la "clase baja": esclavos y personas libres de bajos ingresos. En años recientes, los carnavales de la "clase alta" han abandonado los centros exclusivos y se celebran en las calles, arrinconando (y hasta eliminando) los carnavales de la "clase baja", más populares.
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Azua
El Carnaval de la ciudad de Azua de Compostela es uno de los más antiguos del país; se celebra, además del período de carnestolendas, para sus fiestas patronales en honor a Nuestra Señora de los Remedios (8 de septiembre).
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Igualmente se celebra para el 19 de marzo, en conmemoración de la Batalla del 19 de Marzo de 1844, mezclando así lo festivo con lo patriótico, común en el país.
Además de los "Diablos Cojuelos" y otros personajes propios del Carnaval, se acostumbra realizar el Baile de los Enmascarados, conocido en otras partes como "Baile de las cintas". Otra característica del carnaval azuano es la representación teatralizada de temas indígenas. El Baile de las Cintas consiste en trenzar cintas alrededor de un mástil. El trenzado (y destrenzado) es realizado por un grupo (12-14) de personas mientras danzan alrededor del mástil. Aunque en algunos casos, hombres y mujeres componen el grupo, es frecuente que solamente sean hombres, la mitad de los cuales se disfrazan de mujeres (razón por la que en Azua se llama Baile de los Enmascarados). En Jimaní, este baile se realiza para el Día de la Madre y solamente intervienen mujeres.
Es un baile típicamente europeo, aunque en Europa es una danza de fertilidad que se baila en ambientes rurales en tiempos asociados con el inicio de la primavera o con la cosecha. En la República Dominicana se ha perdido toda asociación con la fertilidad y se ha convertido en una baile urbano que se ejecuta durante el Carnaval y fiestas patrias y patronales.
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Cabral
Los Cachúas, llamados así por tener "cachos" (cuernos) en la careta, son unos Diablos Cojuelos que se representan en el Suroeste, incluyendo Barahona, Duvergé, Neiba y hasta en Pedernales.
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Pero donde tienen más importancia y presentan una mayor elaboración es en Cabral.
Aunque pueden haber durante las fiestas patrias, los Cachúas salen durante la Semana Santa, especialmente alrededor del Domingo de Resurrección. En Neiba acostumbraban salir el día de San Bartolomé (24 de agosto).
Las Cachúas, con un mameluco coloreado y alas de murciélago, tienen una de las máscaras más hermosas del país sin pintura, en base a papel multicolor de vejiga y crepé, donde sobresale una enorme cabellera hecha de papel crepé de diversos colores. Usan espejitos en las capas y algunos llevan campanas en las cinturas y otros en las manos. Llevan un "fuete" (foete) en la mano. Algunos usan una máscara simple de tela.
Aquellos que no se disfrazan, pero que sí participan en el Carnaval, se les llama civiles y se enfrentan con los cachúas con sus fuetes.
En Cabral, los "Cachúas" salen el Sábado Santo (Sábado de Gloria) y se van a los campos en la mañana y regresan el mismo día en la tarde; repiten lo mismo el Domingo (Domingo de Resurrección). El lunes siguiente hacen lo mismo pero pidiendo, de casa en casa, dinero, plátanos, víveres o lo que tengan; regresan al pueblo y entonces se reunen todos los Diablos en el pueblo abajo (a veces más de 500) y comienza la ceremonia.
Hacen un gran círculo y el jefe de ellos les ordena repicar ("puntiar") los fuetes y pasan un tiempo "puntiando". Entoces van a pasear por el pueblo con un conjunto de acordeón, balsié, güiro y pandero y bailan por las calles. Cuando consideran que han bailado suficiente, hacen un Judas (Júa) de hojas de plátano, lo montan en un burro y con los fuetes lo guían por todo el pueblo mientras continúan bailando. Luego queman el Judas.
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Finalmente todos los Diablos se dirigen al cementerio a rendirle tributo a los compañeros muertos, al tiempo que repican los fuetes e improvisan poesías. Entonces se dispersan, hasta el año próximo.

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Cotuí
Aunque algunos de los personajes carnavalescos son comunes a otras partes del país, en Cotuí se desarrollan algunos tipos exclusivos, siendo los más impactantes y hermosos Los Platanuses (con sus derivados Los Papeluses). Con sus trajes de tiras hojas secas de plátanos (Musa paradisiaca) y sus máscaras vegetales de higüeros (Crescentia cujete), adornados indiscriminadamente de comején (termites) y panales de avispas, el carnaval de Cotuí logra una hermosa dimensión artística, cultural y antropológica, única en el país.
Los Papeluses son similares a los Platanuses pero usan tiras de papel y bolsitas plásticas en lugar de hojas de plátano.
Ese disfraz hecho con hojas de plátanos derivan, casi sin modificaciones, de trajes usados en festividades tribales en África occidental. Es posible encontrarlos en otros países; en Dominica, son llamados "sensay".
Estos tipos también se encuentran en otras localidades próximas a Cotuí, y hasta en Villa Altagracia.

La Vega
Durante años el carnaval vegano mantuvo una expresión predominantemente españolizada, simbolizada en una expresiva teatralización, el baile de las cintas y sus Diablos Cojuelos, con trajes simples de color rojo, amarillo, verde y con sus máscaras representativas del diablo medieval, andromorfo, mefistofélico, con sus dos cachitos frontales clásicos, orejas grandes, boca abierta y dientes al aire, la cual fue posteriormente criollizada con barbas de cuero de chivo.
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Cada domingo del mes de febrero en horas de la tarde, los Diablos Cojuelos salen a la calle armados de sus vejigas de toro (aunque ahora se usan plásticas), golpeando a todo el que ose bajar a la calle, pero respetando a los que se mantienen en la acera o calzada. El centro de la actividad es la calle Padre Adolfo, pasando por el Parque de las Flores, donde los diablos azotan a los transeúntes que los provocan o abandonan la calzada y donde se culmina con un desfile de más de 80 grupos de comparsas. Esta dimensión pintoresca, herencia colonial, se transformó con la presencia afro, donde jugaron importante papel las migraciones cubanas y los pobladores de los barrios populares de la Vega. Una característica actual del Carnaval vegano es la presencia dominante de los grupos de carnaval (comparsas) con vistosos disfraces. La máscara se ha ido transformando en enormes monstruos de inspiración oriental y en extraordinarias expresiones artísticas antropomorfas. Es el carnaval más promocionado y al que asiste mayor cantidad de personas del país, celebrándose los domingos de febrero, aún luego del Miércoles de Ceniza.
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Por su éxito, el Carnaval vegano ha influido en otras poblaciones del Cibao, tanto en su promoción como en la manifestación. Algunos de esos carnavales son:

Bonao
El carnaval de Bonao es rico, de impresionante colorido, lleno de creatividad. Su personaje central es el Macarao, lleno de colores, espejos, cascabeles, música, vida y personalidad.

Constanza
Es un carnaval joven, que rápidamente busca su identidad, lleno de colorido y originalidad.

Mao
Es un carnaval en crecimiento. Como diablo cojuelo tienen a Las Avechisas.

Moca
Los diablos cojuelos se identifican como Los Papujitos (o Jinchaítos) de Moca. Es un carnaval joven.

Navarrete
Aquí los diablos cojuelos se llaman Judas.

Puerto Plata
Aunque es uno de los carnavales más antiguos y más tradicción del país, ahora es que está tomando impulso nuevamente. Su versión particular del diablo cojuelo es el Taimácaro, cuya máscara es una representación de dioses taínos.

Río San Juan
Uno de los carnavales más jóvenes del país, lleno de contenido y símbolos marinos.

Salcedo
Cuyo diablo cojuelo es llamado Macarao; su traje es el de mayor colorido del país, confeccinado con papel crepé. Sus máscaras tienen una rica diversidad de símbolos animales. El último día, cuando se anuncia que terminó el carnaval, el pueblo arranca el papel crepé de los trajes a los macaraos.

San Francisco de Macorís
En esta ciudad comienza a esbozarse el carnaval callejero, sobresaliendo los Catarrones, comparsa de diablos cojuelos con máscaras sonrientes (las únicas del país).

Montecristi
Montecristi tiene una hermosa tradición de carnaval popular, muy singular y extraordinariamente simbólico, expresado privilegiadamente en Los Toros como personaje central, que se dramatiza con sus enfrentamientos con Los Civiles. Estos consisten en un verdadero duelo con fuetes (látigos), con los que se procura derribar al oponente o atemorizarlo.
Cuando los "Toros" se encuentran con los "Civiles", se entabla una lucha de latigazos a ver cuál de los bandos sale vencerdor. En la actualidad, estos duelos se celebran los domingos de febrero, aunque anteriormente era más típico de la Semana Santa, de manera similar a los "Cachúas" de Cabral.
Los Toros tienen el rostro cubierto con una máscara. La careta más usada es la cara de vaca aunque no es raro encontrar otras formas. Los cuernos son sencillos aunque cada vez es más frecuente la presencia de orejas flexibles en lugar de cuernos. Originalmente, usaban un mameluco azul, amarillo y negro, con un rabo. Luego desapareció el rabo y el traje de colores se cambió por estampados.
Los Civiles no se disfrazan.

San Pedro de Macorís
El rasgo más característico del carnaval macorisano es la presencia de los Guloyas (o Buloyas, Buloyer), aporte cocolo. Con este nombre se denominan varios grupos que practican diversos bailes: algunos tejen cintas, otros grupos bailan en zancos y otros hacen representaciones de indios (Wild Indians).
Estos personajes usan un llamativo traje, de impactantes colores, adornados con espejitos, cintas y piedras de colores. Llevan capas de colores amarillo y rojo. Algunos llevan arcos, flechas y/o hachas.
En la cabeza, se colocan un impresionante penacho, adornado con piedras coloreadas, que terminas en plumas multicolores de pavos reales ("pajuiles").
Sus presentaciones van acompañadas de música, con ritmos e instrumentos propios como redoblantes, tambor ("drum"), flauta y triángulo.
La mayoría de estas representaciones se realizaban para la época navideña pero, con el tiempo, se han trasladado para las celebraciones carnavalescas, por su colorido.

Santiago de los Caballeros
En los inicios, el carnaval se dividía en función de la estratificación social de las clases sociales existentes en Santiago, con manifestaciones en clubes privados por parte de los sectores pudientes y en las calles de los barrios populares, particularmente en La Joya, Los Pepines y, posteriormente, Pueblo Nuevo.
Los Diablos Cojuelos son llamados, en Santiago, Lechones debido a que las caretas semejan a un cerdo, con un hocico estilizado que más bien semeja un pico de pato.
También se les llama Macarao (como en Salcedo y Bonao) aunque éste es un término más genérico para referirse a ellos; es la pronunciación vulgar de Enmascarado.
El traje de los "Lechones" es el típico de los Diablos Cojuelos: un mameluco de colores vivos, a veces entero, a veces de dos, tres y hasta cuatro colores, adornado con cascabeles, cintas, gallardetes y espejitos circulares. Pegado al traje va un capuchón que cubre la parte posterior de la cabeza. Algunos llevan rabo que puede colgar libremente por detrás o puede enrollarse en el cuerpo. Estos rabos, generalmente de color entero, contrastan con el resto del traje. Igualmente puede llevar una capa que cuelga por la espalda hasta la mitad de la pantorrilla.

Lechón de La Joya (Santiago)
Anteriormente, el carnaval de Santiago se celebraba antes del Miércoles de Ceniza pero en la actualidad ya se celebra los domingos de febrero, independientemente de la Cuaresma.
Para el Carnaval, la ciudad observa una división en dos mitadas: La Joya, un barrio en la parte baja de la ciudad, más cercano al río; y Los Pepines, un barrio en la parte alta. Los trajes que llevan los miembros de estos dos sectores son idénticos excepto las caretas. Los de Los Pepines le dejaron dos cachos (cuernos) lisos y los de La Joya los llenaron de pequeños cachitos.
En años anteriores se escenificaba una batalla simulada con fuetes entre las dos facciones opuestas, el martes previo al Miércoles de Ceniza. Esta batalla se hacía siempre frente a la puerta del cementerio, y participaban miembros de los dos grupos de lechones.
Mientras recorrían la ciudad, algunos lechones llevaban fuetes con los que amenazaban a los transeuntes y a otros lechones. Lo más común, sin embargo, es que lleven vejigas de vaca infladas con los que se golpean unos a otros y a curiosos. A los niños les encanta este aspecto del ritual y siguen a los lechones a una distancia conveniente, "insultándolos" con unas rimas tradicionales.

organización político-jurídica de la población

2008-05-27T14:07:00.002+02:00

A. Estructura política de la República Dominicana

38. El artículo 4 de la Constitución de la República Dominicana establece la organización política y jurídica del Estado, la cual se divide en tres Poderes: Ejecutivo, Legislativo y Judicial. El Poder Ejecutivo está representado por el Presidente de la República, quien es elegido por voto popular cada cuatro años. La Cámara de Diputados y el Senado constituyen el Poder Legislativo y la Suprema Corte de Justicia, junto con los demás tribunales, componen el Poder Judicial.

39. El 16 de mayo de 1996, se celebró la elección presidencial, con la participación de candidatos y partidos de diferentes tendencias ideológicas, en un marco de libertad y transparencia que fue reconocido por la comunidad internacional.3 Como resultado de esas elecciones, asumió la presidencia el Dr. Leonel Fernández, del Partido de la Liberación Dominicana, sustituyendo al Dr. Joaquín Balaguer, quien en diferentes períodos ocupó la presidencia por un total de 22 años.

40. La Constitución de la República Dominicana de 1966, fue reformada después de 28 años de vigencia. Las reformas fueron promulgadas el 14 de agosto de 1994, por el entonces Presidente de la República, Joaquín Balaguer. Entre las principales reformas se encuentra la creación del Consejo Nacional de la Magistratura. Dicho Consejo está compuesto por siete miembros: el Presidente de la República y cuatro legisladores incluyendo a los presidentes de las cámaras, así como al Presidente de la Suprema Corte de Justicia y un segundo Magistrado de este órgano.

41. Las reformas a la Constitución de 1994, transformaron totalmente el Título VI, Secciones I y II, de la Constitución, en cuanto a la conformación y elección de la Suprema Corte de Justicia. En la actualidad, el Consejo Nacional de la Magistratura es el órgano encargado de designar a los miembros de la Suprema Corte de Justicia.4 A partir de septiembre de 1996, el Consejo empezó a reunirse para tratar cuestiones de procedimiento. Históricamente el Senado elegía a todos los jueces, pero las reformas constitucionales pusieron fin a esta incidencia exclusiva del Senado, sobre el cual el Presidente ejercía una influencia decisiva. Actualmente el Consejo Nacional de la Magistratura dispone una carrera profesional para la magistratura.5

El artículo 14 de la Ley de la Carrera Judicial establecía lo siguiente:

Al designar a los Jueces de la Suprema Corte de Justicia, el Consejo Nacional de la Magistratura determinará el tiempo por el cual realiza la designación, que lo será por no más de cuatro (4) años, a partir de la fecha de la misma, todo de conformidad con lo que preceptúa el artículo 17 de la ley Orgánica del Consejo Nacional de la Magistratura...

42. Este artículo, que limitaba la designación de los jueces a cuatro años, fue declarado inconstitucional por la Suprema Corte de Justicia en agosto de 1998.

43. El Poder Judicial está encabezado por la Suprema Corte de Justicia, e incluye a las Cámaras de Apelaciones y otros tribunales de jurisdicción menor como los tribunales de tierras, juzgados de primera instancia y juzgados de paz, establecidos conforme a la ley.6 La Suprema Corte de Justicia es el Tribunal más elevado, con jurisdicción nacional. Examina la correcta aplicación de las normas procesales por parte de los tribunales inferiores y el espíritu de las leyes en concordancia con la Constitución. Actualmente está compuesta por 16 miembros (antes eran sólo nueve), los cuales fueron elegidos por el Consejo Nacional de la Magistratura, institución que como ya se dijo anteriormente fue creada en virtud de las reformas a la Constitución de 1994, con el fin de lograr la independencia de este órgano de gobierno de los demás poderes del Estado. De acuerdo con la Constitución, la administración de justicia es gratuita en todo el territorio de la República Dominicana.7

44. El Poder Legislativo en la República Dominicana es bicameral, constituido por la Cámara de Diputados y el Senado. Como resultado de las elecciones de 1996, el Congreso obtuvo mayor legitimidad y representatividad. En períodos anteriores al gobierno del Dr. Leonel Fernández, el prestigio e iniciativa del Congreso se habían visto afectados por la manifiesta subordinación política de la mayoría parlamentaria a la voluntad de la influyente figura presidencial del Dr. Joaquín Balaguer. En la actualidad, la composición del Congreso refleja la diversidad de opiniones de la sociedad dominicana y es por lo general independiente del Poder Ejecutivo, destacándose que el partido de gobierno es minoría en ambas cámaras.

B. Garantías individuales establecidas por la Constitución

45. La Constitución dominicana reconoce la necesidad de proteger los derechos y libertades de las personas, concibiendo tal protección como "finalidad principal del Estado".8 Junto con estos derechos y libertades se establecen los deberes de los ciudadanos para con el Estado y la sociedad misma, obligándolos a desenvolverse bajo una conducta responsable moral y jurídica, que contribuya al desarrollo de la justicia social, el bien común y el orden público.9

46. La Constitución contiene 122 artículos y entre ellos el artículo 8 establece los derechos individuales y sociales de los ciudadanos, los cuales son divididos en garantías: de igualdad, libertad, seguridad, propiedad y sociales.

47. En la Carta Magna también se encuentra plasmada la preocupación por estimular el desarrollo progresivo de la seguridad social, que toda persona pueda tener una protección adecuada contra el desempleo, enfermedad, incapacidad y la vejez. De igual forma se establece una protección especial de la familia, reconociendo el matrimonio como la base fundamental de la sociedad.

a) Garantías de Igualdad

48. De acuerdo con la Constitución de la República Dominicana, es deber del Estado ofrecer a sus habitantes la garantía de igualdad, de manera que se garantice el disfrute de sus derechos y brinde iguales medios de defensa. La igualdad puede plantearse desde tres perspectivas: igualdad política, igualdad jurídica e igualdad social.10

49. En cuanto a los derechos políticos, la Constitución plantea que todos los ciudadanos dominicanos pueden ejercer su derecho al sufragio, así como ejercer cualquier cargo público.11

50. Jurídicamente, todos los ciudadanos dominicanos son iguales ante la ley, teniendo la misma posibilidad de acudir ante las autoridades pertinentes para hacer valer los derechos y garantías reconocidos por la Constitución. De igual forma deben tener las mismas posibilidades de defensa, que garanticen al individuo un resultado justo en base a un trato igualitario.

51. Según la Constitución dominicana, la igualdad no se limita a un marco jurídico o político sino que se extiende al ámbito social, dentro del cual establece que los ciudadanos dominicanos no podrán ser víctimas de discriminación. El artículo 100 de la Constitución condena todo privilegio y toda situación que tienda a quebrantar la igualdad de todos los dominicanos, entre los cuales no deben contar otras diferencias que las que resulten de los talentos o de las virtudes y en consecuencia, ninguna entidad de la República podrá conceder títulos de nobleza ni distinciones hereditarias.

b) Garantías de Libertad

52. El artículo 8 de la Constitución establece la libertad individual como un aspecto fundamental para la protección de las garantías individuales y tiene como fin evitar que una persona sea privada de su libertad sin causa justificada o sin mediar una sentencia dictada por autoridad competente que suspenda tal garantía.

53. La Carta Magna también establece otra serie de garantías que guardan relación con la convivencia dentro de la sociedad; éstas comprenden la inviolabilidad de la correspondencia y del domicilio, libertad de tránsito, libertad de expresión, libertad de asociación, libertad de conciencia y de cultos, libertad de empresa y la libertad de trabajo, que también constituye una garantía social.12

c) Garantías de Seguridad

54. La Constitución dominicana recoge dentro de sus normas aquellas garantías que tienen como fin brindar seguridad a sus habitantes y dentro de esta perspectiva la Constitución indica que no podrá establecerse, pronunciarse ni aplicarse en ningún caso la pena de muerte, ni torturas, ni ninguna otra pena o procedimiento vejatorio que implique la pérdida o disminución de la integridad física o de la salud del individuo.13

55. Asimismo, la Carta Magna establece las garantías mínimas de debido proceso. El artículo 8, inciso 2, consagra en el caso de procesos penales: la inviolabilidad del derecho de defensa, la presunción de inocencia del encausado, el derecho a la justicia y el proceso regular, la garantía de audiencia, prohibición de privación de libertad sin orden motivada y escrita por funcionario judicial competente, obligación de presentar a toda persona privada de su libertad ante autoridad judicial competente dentro de las cuarenta y ocho horas de su detención.14

56. El mismo inciso 2 del artículo 8 establece la obligación de las autoridades judiciales de dictar auto de prisión o libertad dentro de las cuarenta y ocho horas de haber sido sometido el detenido ante la autoridad, debiendo notificar al interesado dentro del mismo plazo la providencia que al efecto se dictare. El inciso 2 establece también el principio de non bis in idem y el derecho al recurso de habeas corpus; prohibe trasladar cualquier detenido de un establecimiento carcelario a otro sin orden escrita y motivada de la autoridad judicial competente; y prohibe también el apremio corporal por deudas.15

d) Garantías de Propiedad

57. La Constitución dominicana, en su artículo 8, inciso 13, garantiza el derecho a la propiedad, por lo que nadie puede ser privado de ella si no es en virtud de causa justificada de utilidad pública o de interés social, previo pago de su justo valor determinado por sentencia de tribunal pertinente. Cabe señalar que la Constitución comprende no sólo la propiedad privada material sino también la intelectual ya que garantiza la propiedad exclusiva de los inventos y descubrimientos, así como de las producciones científicas y artísticas de conformidad con la ley.16

e) Garantías Sociales

58. En el contexto de las garantías sociales, la Constitución se refiere a la libertad de trabajo, la cual regula la necesidad de crear fuentes de trabajo y la de determinar las relaciones laborales entre patrón y trabajador. La Constitución establece la necesidad de crear normas o leyes secundarias destinadas a señalar las condiciones laborales tales como jornada máxima de trabajo, días de descanso y vacaciones, sueldos y salarios mínimos, formas de pago, beneficios y seguros sociales.

59. El derecho a la huelga se deriva de la libertad de asociación sindical, y su existencia refleja el respeto a esta forma de asociación. La Constitución reconoce el derecho de los trabajadores del sector privado a la huelga, siempre que se ejerza con arreglo a la ley y para resolver conflictos estrictamente laborales. Sin embargo, declara ilícita toda huelga, paro, interrupción, entorpecimiento o reducción intencional de rendimiento que afecten la administración, los servicios públicos o los de utilidad pública.17

60. El artículo 8, inciso 16, garantiza además el derecho a la educación, señalando que una de las principales obligaciones del Estado es la de proporcionar la educación fundamental a todos los habitantes del territorio nacional y tomar las providencias necesarias para eliminar el analfabetismo. La educación primaria es obligatoria. Tanto la educación primaria como la secundaria son gratuitas. Asimismo, el inciso 16 establece entre sus objetivos la difusión de la ciencia y la cultura, facilitando que éstas lleguen a toda la población.

61. La protección a la familia está recogida en el artículo 8, inciso 15, que establece que el Estado proporcionará la máxima protección posible a la familia, reconociendo el matrimonio como fundamento legal de la misma. Asimismo, la maternidad gozará de la protección de los poderes públicos y la familia tendrá derecho a la asistencia oficial en caso de desamparo.

62. El Estado dominicano, según la Constitución, deberá estimular también el desarrollo del crédito público en condiciones socialmente ventajosas, destinado a que la familia dominicana pueda adquirir una vivienda cómoda y pueda vivir en condiciones dignas. Parte de esa preocupación por la familia se refleja en la adopción de leyes que protegen a los miembros de la misma. Recientemente se han promulgado leyes relativas a la violencia intrafamiliar y a los menores, que buscan llenar el vacío existente en cuanto a estos temas.

C. Mecanismos para proteger las garantías individuales

63. El artículo 8, inciso 2, literal g, de la Constitución, establece el habeas corpus como el principal medio de defensa y protección de los derechos humanos en la República Dominicana, y cuyo procedimiento se desarrolla en la ley de su mismo nombre, Ley de Habeas Corpus (Ley Nº 10, del 23 de noviembre de 1978). Mediante este recurso se busca corregir cualquier incumplimiento de las normas contempladas en el artículo 8, inciso 2, estableciendo garantías de procedimiento ante los tribunales de justicia para evitar toda detención arbitraria.18

64. Este recurso se ha diseñado para permitir que pueda ser presentado, en cualquier momento, tanto por quien alegue haber sido detenido ilegalmente o privado de su libertad, como por cualquier otra persona. El habeas corpus también puede ser iniciado de oficio cuando un juez tenga conocimiento que dentro de su jurisdicción una persona está ilegalmente detenida.

65. El funcionario o persona a quien se le haya entregado un mandamiento de habeas corpus, de conformidad con el artículo 8 de esa misma ley, presentará al detenido ante el juez y bajo juramento rendirá un informe en el que se manifieste: a) si tiene o ha tenido a su guarda a la persona en cuyo beneficio se ha librado el mandamiento; y b) cuál autoridad o funcionario le ordenó recibirlo y en virtud de qué mandamiento fue preso. Si no tiene bajo custodia al detenido deberá informar: a) por qué causa lo puso en libertad, o traspasó la guarda a otro funcionario; b) en qué fecha se otorgó la libertad o traslado; y c) a qué funcionario ha entregado al detenido.

66. El juez o tribunal ante el cual la persona privada de su libertad es conducida en virtud del mandamiento de habeas corpus expedido, deberá celebrar la vista y en ella oir testigos, examinar documentos y apreciar los hechos alegados y las causas de detención.

67. Si se demostrare que efectivamente la persona está privada de su libertad de forma ilegal, el juez o tribunal decretará inmediatamente su libertad. Un punto importante de la Ley de Habeas Corpus es que ningún funcionario puede negarse a cumplir el mandamiento de libertad, bajo ningún pretexto, e inclusive manifiesta que de oponerse será castigado de conformidad con las leyes penales.

68. El artículo 20 de esta ley garantiza que la persona encarcelada o privada de su libertad y que haya sido puesta en libertad en virtud de un mandamiento de habeas corpus no podrá volver a ser detenida por la misma causa.19

D. Recientes avances en la legislación de la República Dominicana

a) Código de Menores

69. En enero de 1997, el Congreso dominicano aprobó el Código del Menor, por medio del cual se busca garantizar los derechos de los menores, ofreciendo una protección a los niños y adolescentes. Mediante la promulgación de esta ley, se busca preservar la salud física y psíquica del menor, así como el desarrollo de la personalidad en su dimensión espiritual, cultural, social y moral. Este Código fue creado en base a los principios consagrados en la Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño.

70. A través de esta ley se determinan los deberes del Estado y se crean las instituciones para la protección de la infancia, todas ellas dirigidas por el Organismo Rector del Sistema de Protección al Niño.20

71. El Título III de esta ley define los actos que se consideran infracciones cometidas por los menores, el tratamiento dado a los mismos, procedimientos y centros correccionales. Se crean mediante esta ley las "Defensorías" de los niños, adolescentes y familias. Estas Defensorías forman parte del Ministerio Público y representan ante todas las autoridades los intereses de los menores.

72. En el Capítulo X del presente informe, la Comisión analizará la situación de los menores en relación al nuevo Código.

b) Ley de Violencia Intrafamiliar

73. Otro importante avance en la legislación de la República Dominicana es la Ley 24-97, Contra la Violencia Intrafamiliar, promulgada el 27 de enero de 1997. Estas normas buscan combatir todas aquellas violaciones que se cometen dentro del marco familiar y que habitualmente no son conocidas o bien son ignoradas.

74. Con esta ley se coloca en una dimensión social el tema de la violencia doméstica y familiar, que tradicionalmente ha sido tratado como algo propio de la intimidad y la vida privada, como una forma de evitar la intervención de la sociedad en actos de violencia doméstica.

75. Para conseguir su aplicación efectiva, la ley busca la participación conjunta de todas las instituciones estatales y no estatales relacionadas con la administración de justicia y con la búsqueda de la igualdad entre mujeres y hombres.

76. En el marco del objetivo de erradicar la violencia intrafamiliar, cabe hacer notar la creación de una Dirección General de Promoción para el Desarrollo de la Mujer, que constituye el organismo del Estado responsable de la coordinación y ejecución de políticas públicas dirigidas a impulsar el desarrollo integral de la mujer.21

E. Instrumentos internacionales de protección de los derechos humanos firmados y
ratificados por la República Dominicana

a) Sistema Interamericano

77. La República Dominicana ha ratificado varios instrumentos del sistema interamericano de protección de los derechos humanos y en otros se ha constituido únicamente como signatario. El 19 de abril de 1978, el Estado dominicano ratificó la Convención Americana sobre Derechos Humanos, la cual entró en vigor a partir del 18 de julio de ese mismo año y recientemente, el 25 de marzo de 1999, aceptó la juridicción de la Corte Interamericana de Derechos Humanos.

78. El 29 de enero de 1987, el Estado dominicano ratificó la Convención Interamericana para Prevenir y Sancionar la Tortura. Asimismo, el 7 de marzo de 1996, ratificó la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia Contra la Mujer, conocida también como la Convención de Belém do Pará.

79. Por otra parte, existen algunos instrumentos del sistema interamericano de protección de los derechos humanos que la República Dominicana todavía no ha ratificado. Ellos son los siguientes: a) el Protocolo Adicional a la Convención Americana sobre Derechos Humanos en materia de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, también conocido como Protocolo de San Salvador, de 1988; b) el Protocolo a la Convención Americana sobre Derechos Humanos relativo a la Abolición de la Pena de Muerte, de 1990; y c) la Convención Americana sobre Desaparición Forzada de Personas, de 1994.

80. La Comisión ha tomado nota de las observaciones del Gobierno de la República Dominicana, presentadas el 10 de septiembre de 1999, respecto al Proyecto de Informe de la CIDH, mediante las cuales señaló que: el Protocolo Adicional a la Convención Americana sobre Derechos Humanos en materia de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, y la Convención Americana sobre Desaparición Forzada de Personas habían sido depositados en el Congreso Nacional, pendientes sólo de su ratificación. Con respecto al Protocolo a la Convención Americana sobre Derechos Humanos relativo a la Abolición de la Pena de Muerte, el Gobierno indicó que había empezado el procedimiento para su adhesión.

b) Sistema Universal

81. En el ámbito de las Naciones Unidas, la República Dominicana ratificó, el 4 de enero de 1978, el Pacto sobre Derechos Económicos, Sociales y Culturales, al igual que el Pacto sobre Derechos Civiles y Políticos y su Protocolo Facultativo; y en 1979, la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer. El 25 de mayo de 1983, se adhirió a la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial; y en 1989 ratificó la Convención sobre los Derechos del Niño.

82. Por otra parte, el Gobierno dominicano ha señalado que inició el procedimiento para la adhesión al Segundo Protocolo Facultativo del Pacto Internacional sobre Derechos Civiles y Políticos, destinado a abolir la pena de muerte, del 15 de diciembre de 1989.

F. Jerarquía de los tratados internacionales conforme al derecho dominicano

83. De acuerdo con la Constitución de la República Dominicana de 1994, la jerarquía de las normas internacionales en el derecho dominicano está basada en la Constitución como ley primaria y fundamental, en donde se recogen los principios básicos que organizan y rigen al Estado; en ese nivel se encuentran los tratados internacionales y después las leyes adjetivas y los reglamentos.

84. Los tratados internacionales en la República Dominicana se encuentran regulados conforme al artículo 3, párrafo 2 de la Constitución, el cual establece lo siguiente: "La República Dominicana reconoce y aplica las normas del Derecho Internacional general y americano en la medida en que sus poderes públicos las hayan adoptado".

85. Los tratados internacionales, aprobados por el Congreso Nacional, y debidamente promulgados y sancionados, se encuentran por encima de las leyes adjetivas y poseen la misma autoridad que la Constitución, en cuanto afecten derechos consagrados en los mismos, y el tratamiento dado ante su violación deberá ser el dado a la Carta Magna de la República.22

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

86. La Comisión valora los esfuerzos del Estado dominicano en su apoyo a los cambios legislativos tendientes a garantizar la protección de los derechos fundamentales de sus nacionales que se han enumerado anteriormente.

87. La protección de los derechos humanos requiere, sin embargo, la aplicación plena de las normas jurídicas, asegurando su realización en la práctica. En el proceso de dar cumplimiento cabal a dichas normas, es esencial el papel del Poder Judicial y la Policía, como asimismo la existencia de una sociedad civil que pueda reclamar el ejercicio pleno de los derechos y participar en su consolidación y expansión. En capítulos posteriores en este informe se harán observaciones y recomendaciones en estas materias.

88. La Comisión invita al Estado dominicano a ratificar el Protocolo Adicional a la Convención Americana sobre Derechos Humanos en materia de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, y la Convención sobre Desaparición Forzada de Personas. Teniendo en cuenta la adhesión del Estado dominicano a la abolición de la pena de muerte en su Constitución, así como la declaración efectuada al suscribir la Convención Americana sobre Derechos Humanos y que textualmente dice: "La República Dominicana ...aspira a que el Principio sobre la Proscripción de la pena de muerte llegue a ser puro y simple, de aplicación general para los Estados de la regionalidad americana", la Comisión recomienda también la ratificación del Protocolo a la Convención Americana sobre Derechos Humanos relativo a la abolición de la pena de muerte.

89. Por último, la Comisión desea expresar su beneplácito ante la reciente decisión del Estado dominicano de aceptar la jurisdicción de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, en virtud del artículo 62 de la Convención Americana, a fin de alcanzar una protección más adecuada de los derechos humanos.

panorama población según la UNICEF

2008-05-27T14:00:00.000+02:00

En 2002, el Gobierno llevó a cabo un nuevo censo así como una nueva encuesta sobre la salud. Durante 2001, la cobertura de suplementos de vitamina A alcanzó un 73,9% de los niños y niñas de 6 a 11 meses, un 54% de los niños y niñas de 12 a 24 meses, un 21% de los niños y niñas de 12 a 59 meses, un 66,6% de los niños y niñas en edad escolar y un 22% de las mujeres después del parto. Entre enero y noviembre de 2002, disminuyó la incidencia de todas las enfermedades que se pueden evitar mediante una vacuna.
Para el periodo de enero a octubre de 2002, el número acumulado de personas con VIH se mantuvo en 13.223, siendo la transmisión sexual la causa principal (75,2%). Los casos de transmisiones sanguíneas disminuyeron durante el año. Sobre la base de los datos provenientes de los sistemas de vigilancia, la incidencia de la infección por VIH entre la población en riesgo es de 1,1% a 4,0% entre las mujeres embarazadas, de 3,2% a 12,4% entre los trabajadores y las trabajadoras sexuales y un 6% entre los pacientes que sufren infecciones transmitidas sexualmente. Se calcula que un 2,2% del total de la población son seropositivos, de los cuales 5.120 son menores de cinco años. Las muertes acumuladas provocadas por el SIDA alcanzan la cifra de 34.050. La epidemia del VIH/SIDA afecta sobre todo a los adolescentes y a los jóvenes.
La República Dominicana organizó en octubre de 2002 la reunión iberoamericana de Ministros y Funcionarios superiores responsables de las cuestiones infantiles.
Surgieron nuevas oportunidades para dar prioridad al interés superior del niño y de la niña en la planificación nacional.
El Gabinete Social ha invitado al UNICEF a ofrecer asesoramiento en la planificación de los Planes nacionales Estratégicos para la Reducción de la Pobreza con un enfoque basado en la los derechos de la infancia.
El Instituto Nacional de Estadísticas está diseñando junto al UNICEF un programa para mejorar el funcionamiento del Instituto de una forma descentralizada. Se han aprobado ya los programas informáticos Child Info como uno de los nuevos instrumentos para analizar las estadísticas.
La Iniciativa de Ciudades Amigas de los Niños ofrece un mecanismo importante para la movilización social. La Iniciativa ha atraído a otros organismos de cooperación internacional para reajustar sus intervenciones.
Prioridades del UNICEF
La labor del UNICEF se centra en dos programas interrelacionados y complementarios. Estos programas permitirán asegurar la cohesión entre todas las actividades y promover los derechos de la infancia y adolescencia de una manera integrada en todos los niveles de la sociedad, estableciendo un vínculo entre la política y la legislación nacional y los derechos de la infancia y la adolescencia, y las actividades en el plano local, y asegurando la sostenibilidad de las innovaciones en materia de derechos:
El programa sobre el apoyo a las políticas nacionales integradas para los derechos de la infancia se centrará en el fortalecimiento de un Sistema Nacional para la Protección de la Niñez y la Adolescencia por medio de la definición de las políticas sociales y económicas y la reforma legislativa; la promoción de la Iniciativa 20/20 en los planos nacional y local; y el apoyo al proceso de reforma y modernización estatales de acuerdo a las nuevas políticas gubernamentales, y el diseño de políticas en el plano municipal. Otras medidas incluyen la creación del sistema de información y supervisión, investigación y estudios; y la movilización social.
El programa sobre la puesta en vigor de políticas nacionales integradas en el plano local contribuirá al fortalecimiento de las instituciones y una mejora en la calidad y el acceso a los servicios que garanticen la supervivencia y el desarrollo de los niños, las niñas y los jóvenes. Se seguirá prestando apoyo al proceso de descentralización para habilitar a las autoridades locales y la sociedad civil, en particular a los niños, las niñas y los adolescentes, para exigir sus derechos y un acceso a la justicia. Incluirá medidas relacionadas con la comunicación social, la información y la educación, al mismo tiempo que se establecerán alianzas para el cumplimiento de los derechos. Las intervenciones abordarán la reducción de la mortalidad de las madres y de los niños, la atención preventiva de la salud, el desarrollo de la primera infancia, la mejora de la calidad y el acceso a la educación básica y la erradicación del trabajo infantil. La eliminación de la explotación sexual y comercial de la infancia y de los jóvenes exigirá tomar medidas especiales.

el ron,.. "ese jugo dominicano"

2008-05-27T13:37:00.002+02:00

El ron es un licor alcohólico destilado, obtenido del jugo o de la melaza de la caña de azúcar. Usualmente es un sub-producto de la fabricación del azúcar e incluye a los tipos claros ligeros, típicos de la República Dominicana, Cuba y Puerto Rico, y los rones más pesados y de más sabor como los de Jamaica.
Llegó a ser un producto importante de las Antillas (Indias Occidentales) luego de la introducción de la caña de azúcar en 1493 por Cristóbal Colón. Valorada inicialmente por el azúcar que produce, pronto se descubrió que había otros usos para la caña de azúcar. Podía fermentarse el espeso líquido marrón ("melaza") que queda luego de la extracción del azúcar y destilarse para producir una estimulante bebida alcohólica.
Esta bebida se menciona por primera vez en documentos provenientes de Barbados en 1650. Se le llamaba "kill-devil" ('mata-diablo') o "rumbullion" (una palabra de Devonshire, Inglaterra, que significa 'un gran tumulto'). En las colonias antillanas francesas, se le llamó guildive (modificación de "kill-devil") y posteriormente tafia, un término africano o indígena.
Ya en 1667 se le llamaba simplemente "rum", de donde proviene la palabra española ron y la francesa rhum. La primera mención oficial de la palabra "rum" aparecen en una órden emitida por el Gobernador General de Jamaica con fecha 8 de julio de 1661.
El ron fue un factor económico de importancia en los siglos 17 y 18. Era exportado a Europa desde las Antillas y fue usado en el tráfico de esclavos africanos y en el negocio de pieles con indios de América del Norte. El ron también se exportaba a las colonias inglesas en América pero la demanda era tan alta que se establecieron destilerías en Nueva York y en Nueva Inglaterra en el siglo 17. A partir de ahí, las importaciones fueron básicamente de melazas. En 1763 había 150 destilerías en Nueva Inglaterra, que se abastecían principalmente de las Antillas Francesas. Alrededor del 80% del producto era consumido en las colonias norteamericanas, y solamente el resto era enviado a África para ser intercambiado por esclavos, marfil u oro.
Taza para medir las raciones de ron en la marina británica
Los marineros británicos, de todos los rangos, recibían raciones regulares de ron desde el siglo 18 hasta 1970. El ron era el principal licor destilado en los Estados Unidos durante sus primeros años de vida independiente y a veces era obtenido de, o mezclado con, melazas de tercera ("blackstrap") por lo que era llamado blackstrap; otras veces era mezclado con cidra produciendo una bebida llamada stonewall.
El consumo del ron aumentó notablemente en el siglo XVII. A finales de ese siglo, se empezó a usar en Francia la palabra "rhum" para designar las bebidas alcohólicas derivadas de la caña de azúcar. La popularidad del ron empezó a preocupar a las destilerías francesas que buscaron proteger la producción de alcohol en Francia, a costas de las colonias. El 14 de enero de 1713, un decreto real prohibió la venta de melazas y sus derivados en Francia. Esta prohibición duró cincuenta años, durante los cuales floreció el mercado negro del ron.
La destilería más antigua entre las que todavía producen ron es la Mount Gay Distillery, de Barbados, que ha estado funcionando desde 1703.
A finales del siglo 19, ocurrió un colapso de los precios del azúcar por lo que hubo la necesidad de buscar otros mercados. De aquí se originó la idea de producir un nuevo ron, el rhum agricole (o rhum habitant) de las Antillas Francesas. En este caso, el alcohol se obtenía por destilación del jugo de caña fermentado, y no de la melaza, subproducto de la producción del azúcar, como en el ron industrial.
Este alcohol proveniente del jugo fermentado de la caña es llamado Cachaça en Brasil. Difiere del rhum agricole en que, particularmente, el proceso de fermentación es de mayor duración y que se agrega azúcar al producto terminado.
El beber ron puro es popular en los países productores pero, en la mayoría de los países, el ron es consumido mezclado con otras bebidas, prefiriéndose rones claros para cocteles como el daiquirí; los rones oscuros se emplean en cocteles como el "Rum Collins". El ron también es usado para preparar algunas salsas de postres y otros platos. También se usa para dar sabor al tabaco.

el Yonyon,... la joya de la tierra

2008-05-27T13:33:00.002+02:00

El Yonyon ("Djon djon')

Lugar de recolección del yonyon en la República Dominicana(Pulse sobre la figura para ver la región)
La única seta silvestre que se consume en la República Dominicana (y Haití) es el yonyon, el cual se consume principalmente en la región al sur del Lago Enriquillo (Provincia Independencia), desde Duvergé hasta Jimaní, donde es considerado como un alimento muy rico en sabor y, además, sustituto de la carne.
En nombre de yonyon (o yon-yon) es una castellanización del nombre Créole usado en Haití: Djon djon (con las variantes diondion, dyo-dyo, djô-djô). En Haití, se recoge y consume principalmente en el Departement de l’Artibonite, particularmente en el pueblo de Saint Michel de l’Atalaye; el Plateau Central; y en el Departement du Nord, en los pueblos de Ouanaminthe (Juan Méndez) y Milot.
En Haití este hongo es un alimento considerado de lujo por su alto costo provocado por la gran demanda que tiene dentro de la población y la poca oferta que existe del mismo en los mercados, ya que no se ha organizado su producción artificial, sino que solamente se cosecha su producción silvestre. El yonyon es vendido en los mercados de Haití en medidas establecidas por los mismos vendedores y en los supermercados envasados en fundas de hasta 100 gramos. En la República Dominicana, el principal centro de recolección es El Limón. A El Limón van personas de Haití, Jimaní, Duvergé, Barahona y Neiba a comprar el yonyon para revenderlo. Muchas veces los clientes conocidos dejan el dinero para que en la próxima cosecha se le guarde el producto, ya que el mismo goza de mayor demanda que lo que se oferta.
En El Limón, aproximadamente tres días de sol después de la lluvia comienza a notarse un movimiento económico por toda la comunidad. Vienen comerciantes de diferentes lugares a comprar el producto para luego revenderlo. A las cinco de la mañana salen prácticamente todas las mujeres a los campos deforestados y manglares a buscar el yonyon. A las siete de la mañana vuelven cargadas del producto, el cual es puesto al sol durante siete u ocho horas y luego vendido rápidamente.
Composición del yonyon seco
Humedad (%)
14.97
Calorías
423.20
Proteínas (grs.)
31.90
Grasas (grs.)
1.035
Carbohidratos (grs.)
28.68
Fibras (grs.)
6.80
Cenizas (grs.)
11.75
Calcio (grs.)
0.66
Riboflavina (mg.)
0.45
Piridoxina (mg.)
3.80
Vitamina A (mg.)
0.095
La forma en que se vende este hongo es por "pila". Cada "pila" contiene aproximadamente 50 gramos del producto seco.
El yonyon prefiere para nacer y crecer los lugares donde han quedado los tocones producto de la deforestación. Sin embargo, crece también en manglares próximos al Lago Enriquillo donde la humedad se mantiene por mucho tiempo debido a la vegetación. Es bueno destacar que en estos manglares se encuentran también tocones en descomposición. Su producción silvestre es amplia, siempre tres días de sol después de la lluvia. Suelen desarrollarse durante la noche, cuando no les da el sol, ya que el mismo puede quemarlo o detener el del proceso de desarrollo.
La temperatura media en que el yonyon crece en su hábitat natural es de alrededor de 30 grados Celsius durante el día, con alta humedad del ambiente
Akers & Boncy (1993) fueron los primeros que identificaron el Yon-Yon como perteneciente al género Psathyrella, posiblemente una especie no descrita de la sección Candolleana en el subgénero Candolleana. El Dr. D.J. Lodge informa que el material recogido por Boncy correspondía a Psathyrella cf./aff. coprinoceps en el subgénero Pannucia, sección Candolleana. Aybar dice que la especie posiblemente sea Psathyrella spadiceo-gricea.
Existe la posibilidad de que más de una especie de Psathyrella sea consumida . La palabra Créole Djon djon simplemente quiere decir seta, hongo, y no es específico para la especie (o especies) consumida; incluso a otro hongo, que no es comestible, se le conoce como djon djon laté.
Psathyrella coprinoceps ha sido reportada en bosques húmedos creciendo sobre madera de Erythrina sp. en las islas de Cuba, Dominica, Guadalupe, Martinica y Trinidad. Zanoni et al. (1989) lo reportan creciendo sobre troncos secos de Cecropia peltata (yagrumo, grayumbo, trumpet tree).

el mamey,... icono de la Isla

2008-05-27T13:29:00.000+02:00

Botánicamente, el mamey se identifica como Mammea americana L. de la familia Clusiaceae (o Guttiferae). Se cultiva a través de la región tropical debido a su fruta de gran sabor. El árbol es también una especie ornamental atractiva y produce una madera dura y muy bella.
Etimología y nombres comunes
Mammea, de su nombre nativo mamey; americana, del latín americanus-a-um = procedente de América.
En español, se conoce también como mamey de Santo Domingo, mamey amarillo, mamey de Cartagena, mata serrano, zapote mamey, o zapote de Santo Domingo. En inglés se conoce como mammee, mammee apple, St. Domingo apricot y South American apricot. En portugués, es llamado abricote, abricó do Pará, abricó selvagem, o pecego de São Domingos. En francés, es abricot d' Amerique, abricot des Antilles, abricot pays, abricot de Saint-Dominque o abricotier sauvage.
Área de Distribución Natural y de Naturalización
El área de distribución natural del mamey se extiende desde alrededor de la latitud 20° N. a la 12° N., a través de las Antillas. En la época de la llegada de Cristobal Colón al Nuevo Mundo, la especie aparentemente crecía en Jamaica, la isla de La Española, Puerto Rico y las Antillas Menores. La especie probablemente se originó en una de estas islas y fue transportada a las otras en tiempos pre-históricos por los indios Arawak y por otros indígenas para los cuales era una fuente alimenticia importante. Hoy en día es común en semi-cultivación en Cuba, la América Central y el norte de la América del Sur, y se le cultiva como un árbol frutal en muchas otras áreas tropicales y húmedas a nivel mundial.
Descripción
Árbol siempre verde que puede alcanzar más de 20 m de altura en sus zonas de origen, con la copa piramidal, densa, y la corteza marrón-grisácea, de áspera a escamosa o agrietada. Ramillas con látex amarillento. Hojas opuestas, simples, elíptico-redondeadas, de 15-25 cm de longitud y 5-10 cm de anchura, redondeadas en el ápice y en la base. Textura coriácea; haz de color verde oscuro brillante y verde más pálido en el envés. En su superficie tienen puntos glandulares visibles a trasluz. Flores solitarias o en pequeños grupos, muy vistosas, fragantes, de color blanco. Miden 2-2.5 cm de diámetro. Existen flores masculinas, femeninas y bisexuales. Fruto drupáceo, globoso, de 8-18 cm de diámetro, con corteza gruesa y pulpa de amarilla a rojiza, jugosa, conteniendo 2-4 semillas oblongas de color marrón rojizo.
Usos
El mamey se cultiva más que nada por su fruta, la cual tiene una pulpa carnosa firme y de color anaranjado, cubierta por una cáscara correosa de color pardo. Su sabor ha sido comparado al del albaricoque. Se come cuando fresca o en conservas. Todas las partes del mamey tienen propiedades insecticidas y pueden ser perjudiciales a la salud si se ingieren en cantidades grandes y de manera regular. Un licor llamado "l’eau de creole" se distila a partir de las flores fermentadas.

Mamey (Mammea americana)(Tomado de: Julia F. Morton, Fruits of warm climates)
El mamey posee unas hojas brillantes y de color verde oscuro, a la vez que un follaje denso, y se planta con frecuencia debido a su valor como una ornamental alrededor de viviendas, en los parques y a lo largo de los caminos y carreteras.
Las infusiones de las semillas pulverizadas y la goma extraída de la corteza y de la cáscara de la fruta verde se usaron con frecuencia en el pasado como insecticidas para eliminar las garrapatas y las niguas en los animales domésticos y en los seres humanos. Los usos del mamey en la medicina popular han incluido el tratamiento de las infecciones del cuero cabelludo, la diarrea y los problemas oculares y digestivos. La mameína y las coumarinas relacionadas han sido objeto de investigaciones para determinar su actividad farmacológica.
El duramen del mamey es de un color pardo rojizo mientras que la albura es de un color ligeramente más claro. La madera es dura, pesada y fuerte, con un peso específico que se reporta como de 0.865 g por cm3 cuando secada al aire o de 0.980 g por cm3 con un contenido de humedad sin especificar. La madera se seca de manera lenta y sufre de una degradación considerable en el proceso. Se trabaja a máquina con facilidad, pero la falta de estabilidad después de la manufactura la hacen inadecuada para muebles. A pesar de que se encuentra disponible en cantidades limitadas, la madera del mamey se utiliza para molduras, artículos novedosos y para objetos torneados, a la vez que para vigas y postes. Los troncos fueron en el pasado populares a nivel local para ser usados para tabaceras de pipas.
El mamey por los Cronistas de Indias
Gonzalo Fernández de Oviedo, en su Historia general y natural de las Indias, Libro Octavo, Capítulo XX, escribió:
Mamey es uno de los más hermosos árboles que puede haber en el mundo, porque son grandes árboles e de muchas ramas e hermosas e frescas hojas, e de lindo verdor, e copados, e de buen gracia.
Y continúa:
La fructa deste árbol es la mejor que hay en esta isla Española: es de muy buen sabor e echa su fructa redonda, e muy redonda, por la mayor parte, e alguna algo más prolongada; [...] e sabe a melocotón o duraznos, o es de mejor sabor, salvo que no es tan zumoso como el durazno, ni huele así.
Mientras que Fray Bartolomé de las Casas, en su Apologética Historia sumaria, Capítulo XII, dice:
"Había en esta isla algunos frutos silvestres por los montes, y dellos muy buenos [...] la mejor de las cuales, y quizá de gran parte del mundo, eran los que llamaban mameyes..."
En el Capítulo IV, dice:
Esta fructa es en olor y sabor fructa de reyes, y en color y a la vista no mucho menos podremos dar alguna semejanza comparándola en algo a alguna de las de Castilla, y ésta es a los melocotones, [...] El olor y sabor dellos cierto es tal que ninguna fructa se le iguala de todas cuantas habemos y comemos en Castilla.

el ámbar,... vestigio geológico

2008-05-27T13:12:00.004+02:00

El ámbar es una resina vegetal fosilizada, producto residual de algunos árboles prehistóricos. Aquella resina era un fluído pegajoso que en contacto con el aire se endureció y que el tiempo transformó en ámbar. Al brotar la resina del tronco del árbol, hace muchos millones de años, a menudo atrapó en su camino pedacitos de origen vegetal y pequeños animales que han quedado bien preservados hasta hoy. En Europa, el ámbar se forma a partir de la resina del Pinus succinifera, en tanto que en Chiapas (México), Nicaragua y República Dominicana proviene de una leguminosa, el algarrobo (Hymenaea spp.) del período geológico Terciario. Las piezas naturales de ámbar tienen formas muy variadas desde irregulares hasta bien formadas como gotas, estalactitas o campaniformes, con una gravedad (o peso específico) de 1.05-1.1.

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El ámbar dominicano tiende a presentarse en numerosos colores, muy brillantes, con una gran variedad de tonalidades muy hermosas. Varios factores influyeron en la determinación del color de cada piedra. Algunos posibles factores son: el tipo de árbol productor de la resina; la composición de la resina, su tiempo y condiciones de fosilización; la presencia de elementos naturales (orgánicos e inorgánicos); los diferentes niveles de temperatura y presión existentes en los estratos ambaríficos.

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Aún cuando algo del ámbar es minado en la parte Suroriental, notablemente alrededor de Bayaguana, la mayor parte del ámbar dominicano se encuentra en la parte de la Cordillera Septentrional que se encuentra entre Santiago y Puerto Plata, pudiéndose distinguir dos distritos.

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Distrito Norte.

Localizado en las secciones Juan de Nina y Rancho Abrosio. Cuando se compara con el ámbar del distrito del Sur, el ámbar de este distrito tiende a ser más frágil y a romperse con el calor. Existen tres variedades de ámbar que se encuentran de este distrito:
Un ámbar amarillo pálido y claro; extremadamente frágil, suave, sin materia vegetal o insectos.
Un ámbar amarillo menos frágil, un poco más duro, con fracturas internas y materia vegetal.
Un ámbar azul bastante duro, con inclusiones de impurezas (todo el ámbar azul contiene algunas impurezas).
El ámbar azul es más raro que las dos variedades amarillas y las tres variedades de ambar pueden distinguirse unas de otras por el olor (el ámbar puede quemarse como el incienso).

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Distrito Sur. Aquí se incluyen tres secciones:

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Sección de Palo Alto. El ámbar de Palo Alto es casi todo amarillo, contiene considerables restos vegetales, es bastante frágil, muy fracturado y contiene cuando menos 10 veces más insectos que el ámbar del Distrito Norte; se funde en una forma diferente del ámbar del Norte, y huele casi como el ámbar de La Toca. Existe muy poco ámbar negro. Aún cuando hubo pequeñas canteras del Gobierno en Palo Alto hace muchos años, todo el ámbar en la región se obtiene a través de un minado a mano. La Toca está localizada 4½ kms a lo largo del rumbo desde Palo Alto y ambas minas están un poco abajo de una arenisca masiva, sugiriendo que las dos localidades pueden estar incluídas en un mismo horizonte.

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Sección La Toca. El ámbar de esta sección es el más variado, incluyendo algunas de las mejores y de las peores piezas de ámbar, pero generalmente es bastante duro, no muy fracturado y contiene más insectos y vegetales que el ámbar de cualquier otra sección. El ámbar rojo también se encuentra aquí, aún cuando la coloración roja es una oxidación superficial cuya cubierta puede ser pulida, dejando el ámbar amarillo abajo. En períodos de gran producción, casi 300 libras al mes de ámbar eran producidas en La Toca.

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Sección de Palo Quemado. El ámbar de esta sección, aún cuando contiene muy pocos insectos y pocos vegetales, es considerado como el mejor ámbar del país debe a que usualmente es limpio con muy pocas fracturas, bastante duro y casi no es frágil. Exhibe pequeños patrones de tipo ondulado con algunas trazas de color y se nota una gran variación de colores que incluye el rojo (también es el que mejor huele). Algo del ámbar extraído de la sección se encuentra fracturado, pero esto parece representar los efectos de la fracturación del ámbar al ser extraído del ámbar al ser extraído por la acción de los machetes (una práctica muy común).

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Minado del Ámbar
El ámbar podía algunas veces observarse en los cortes de carretera frescos o en los lechos de los arroyos de la secuencia flysch del Eoceno en la Cordillera Septentrional, pero a partir de hace algunas décadas, el intemperismo y la erosión han destruido los afloramientos.

Los campesinos recogen pequeñas cantidades extrayéndolo de los afloramientos con los machetes, algunas veces cavando una cueva, pero únicamente en muy pocas localidades existen verdaderas minas.

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El minado del ámbar es muy intenso en La Toca, la cual está localizada en la cuesta norte de una cresta de arenisca masiva, cubierta por una limolita que contiene el ámbar, la cual puede continuarse en su trazo por decenas de kilómetros a lo largo de la Cordillera Septentrional.

Los túneles de mina se encuentran casi a unos 50 metros abajo de la cresta de loma, y se desarrollan a partir de un talud de casi 60°.

el "merengue" ...melodía criolla

2008-05-27T12:40:00.004+02:00

En estos días todo aquel que desconoce el origen del merengue le seria duro de creer que el merengue en sus principios haya pasado por las mismas discriminaciones que tuvo que pasar la Bachata.
Se discute aún el origen del merengue. Entre las opiniones diferentes acerca del tema encontramos: Su origen y aparición se pierde en las brumas del pasado según Julio Alberto Hernández. Nació con carácter de melodía criolla tras la batalla de Talanquera donde triunfaron los dominicanos opina Rafael Vidal. Y también Según Fredique Lizardo parece ser que el merengue se desprende de una música cubana llamada UPA, una de cuyas partes se llamaba merengue. La UPA paso a Puerto Rico, de donde llego a Santo Domingo a mediados del siglo pasado.

Al parecer Lizardo se acerca mas al posible origen o sea que suena mas lógica su opinión. En 1844 el merengue aun no era popular, pero ya en 1850 se puso de moda, desplazando a la Tumba. A partir de ese momento tuvo muchos detractores. A principios de la década de 1850 se desato en los periódicos de la capital dominicana, una campaña en defensa de la Tumba y en contra del merengue que reflejaba el auge que iba adquiriendo el merengue en detrimento de la ultima. Don Emilio Rodríguez Demorizi dice: "Los orígenes del merengue siguen pues, en la niebla. No parece que pueda atribuirse a origen haitiano. De haber tenido esa oscura procedencia no habría gozado de boga alguna en 1855, época de cruentas luchas y repudio contra Haití después de que la isla había logrado la independencia de ese vecino país; ni los que en ese año repudiaban al merengue habrían dejado de señalar tal procedencia como suficiente motivo. Tampoco lo señaló Ulises Francisco Espaillat en sus escritos contra el merengue en 1875".En realidad, poco se sabe en concreto acerca del origen del merengue.

En realidad, poco se sabe en concreto acerca del origen del merengue. A mediados del siglo pasado, de 1838 a 1849, un baile llamado URPA o UPA Habanera, se paseó por el Caribe llegando a Puerto Rico donde fue bien recibido. Este baile tenia un movimiento llamado merengue que al parecer es la forma que se escogió para designar el baile y llegó a nuestro país donde ni siquiera se mencionó en los primeros años. Posteriormente fue bien acogido y hasta el coronel Alfonseca escribió piezas de la nueva música con títulos muy populares como "¡Ay, Coco!", "El sancocho", "El que no tiene dos pesos no baila", y "Huye Marcos Rojas que te coje la pelota". La estructura musical del merengue en la forma que se puede considerar más representativa, constaba de paseo, cuerpo o merengue, y jaleo. Se le quiere atribuir a Emilio Arte erróneamente el haber agregado el paseo al merengue tal como existía en su época. Toda la música se escribe a un ritmo de 2 x 4 y existen discrepancias en cuanto al numero de compases que deben constituir cada parte, pues se abusaba a veces al alargarlas "ad infinitum".
Desde el principio el merengue se interpreto en los instrumentos que poseía el pueblo y que les eran más fáciles de adquirir, las bandurrias dominicanas, el Tres, el Cuatro. A fines de siglo pasado hizo su entrada por El Cibao el acordeón diatónico de origen alemán que por su fácil manejo desplazo la bandurria. Por sus escasas posibilidades melódicas este instrumento limitó la música que interpretaba y así el merengue se conservó en cierta forma desvirtuado con relación al original.

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Con esta variante el merengue se adentro en la sociedad dominicana, integrándose por completo con ciertos sectores sociales desplazando inmediatamente a otras danzas tales como la Tumba que requerían de sus ejecutantes (bailadores) un gran esfuerzo mental y físico. Este último tenia once figuras diferentes. Es fácil de imaginarse por que el merengue con su coreografía reducida a la más simple expresión pudiera desplazar a todos sus rivales y acaparar el fervor del pueblo.

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La coreografía del merengue se reduce a lo siguiente: El hombre y la mujer entrelazados se desplazan lateralmente en lo que se llama "Paso de la empalizada", luego pueden dar vuelta hacia derecha o izquierda. Esto constituye el verdadero "merengue de salón", en el cual las parejas no se separaban jamás. Existe también lo que se conoce con el nombre de "merengue de figura" en el cual las parejas hacían múltiples evoluciones y adornos o "floreros" como se le llamaba, pero siempre sin soltarse. El merengue genuino y auténtico solo sobrevive en las zonas rurales. La forma tradicional del merengue ha cambiado, el paseo desapareció, el cuerpo del merengue se ha alargado un poco mas y en vez de 8 a 12 compases a veces se le ponen desde 32 hasta 48. El jaleo ha sufrido la introducción de ritmos exóticos que lo han desnaturalizado.

bailes, música e instrumentos de origen africano

2008-05-27T12:26:00.006+02:00

A continuación se documentan algunas costumbres dominicanas en el área de la música, el baile y el uso de instrumentos musicales que muestran sin duda origen africano.
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Música de Palos
Según el notable folklorista dominicano Fradique Lizardo la expresión africana que mas sobresale en la cultura dominicana se expresa en la música de Palos o Atabales, también llamada Bambula o Quiyombo . Esta tradición musical, mas notable en el área de Villa Mella (sección cercana a la capital) usa en sus ritos religiosos y celebraciones seculares instrumentos mayormente de percusión. Entre ellos sobresale un variado número de tambores.
Estos instrumentos clasificados como membranófonos tubulares y cilíndricos son de un solo parche o cuero, y se tocan en juegos de dos o tres. Estos tambores se diferencian en varios tipos según la construción de la atadura de su parche (clavado, atado, etc). Además se construyen de diferentes tamaños utilizando maderas blandas o fáciles de ahuecar, aunque en algunas ocasiones se usan troncos ya huecos por pájaros carpinteros o por termitas. Esta familia de instrumentos de percusión son muy semejantes a la tambora brasileña usada en ceremonias de macumba y a la tumbadora de Cuba .
Otros instrumentos derivados de la influencia africana hoy común en estas área es la Maraca Ocoeña. Este instrumento consiste de un palo ahuecado de aproximadamente 54 cm. de largo. En este cilindro hueco se encuentran un sinnúmero de palitos que atraviesan de lado a lado el hueco del mismo. El sonido de la Maraca Ocoeña se produce al chocar las semillas de cigarrón con los palitos y las paredes de la maraca. Este tipo de maraca todavia se usan en el Africa y en partes de Brasil.
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Música de Gagá
El Yom o maraca doble de metal es muy popular en la música de carnavales campesinos. Esta celebracion comunal llamada Gagá en la República Dominicana fue trasladada al pais via Haití. El nombre auténtico del carnaval haitiano es Ra-Rá y toma lugar antes de la cuaresma. Tradicionalmente este carnaval desfila en las calles y a la vez van reclutando de pueblo en pueblo bandas de músicos, bailarines y otros grupos de espectadores que se unen a la celebración. Estas bandas rurales tocan un tipo de "trompeta" de un solo tono hecha de bambú. Su tamaño es de aproximadamente cuatro pies y produce un sonido de contrabajo de un solo tono. Estas vaccines como se le llaman en Haiti, al combinarse con otras a un ritmo complementario, producen un efecto de sinfónica. La otra maraca mas común es la Maraca Simple: este instrumento hecho de metal es similar al tipo usada en la música de origen afro que se toca en Haití, Cuba, Trinidad y Brasil.
El único instrumento de tipo cordófono (instrumento de cuerdas) procedente del Africa y de origen pigmeo es la Gayumba. Este instrumento se construye sobre un hoyo en el suelo que le sirve de caja resonante. El hoyo es cubierto con una yagua asegurada en tierra con palitos. La sección principal de la Gayumba consiste en un pedazo de rama de árbol atada a un tronco. Esta rama lleva atada la cuerda del instrumento al otro extremo la cual se hace pasar por un agujero perforado en la yagua. La Gayumba se encuentra en todo el sur y parte de este.
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Baile de Palos
Este género musical de los Palos complementado por sus danzas y bailes rituales eran tan común en décadas atrás que según la opinión de Fradique "debe ser considerado como el verdadero baile folklórico dominicano ya que es el baile mas extendido en la cultura dominicana" . Esta tradición de baile incorpora muchos elementos africanos como el de imitar en sus coreografia movimientos de animales, ejemplos de estos son el baile del avestruz, el de la jirafa, el de la jaiba y el del chivo.
En África esta práctica coreográfica es tan común que su influencia a penetrado y forjado aún hoy día, los diseños de danzas y bailes modernos y sigue siendo fuente de creación para artistas de la música popular de hoy: baile del mono, baile del perrito, baile del maco.
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Música de Congos
Otra forma Neo-Africana que existe en el área de Villa Mella es la música de Congos del Espíritu Santo. Esta música asociada con la secta afrocristiana es altamente africana en sus características. Los instrumentos son también tambores que se le dan el mismo nombre de congos. Comúnmente estos tambores son de diferente tamaños, uno mayor que el otro. Este pequeño también es llamado Alcahuete, dado que toca la delantera. El resto de instrumentos que acompañan la comparsa son maracas y canoas (instrumento parecido a la clave). La música de Congos se toca en funciones religiosas y seculares y ha mantenido característica de la música cantada africana como la alternancia de un coro y solista en forma responsorial.
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Cantos de Hacha
Otros tipos de cantos con elementos en forma responsorial son los cantos de trabajo también conocidos como "Cantos de Hacha" o "Cantos de Siembra". Estos estan caracterizados en su mayoria por tener dos solistas (un hombre y una mujer) a los que responde un coro haciendo entre ambos combinaciones melódicas y rítmicas. En las respuestas que dan los coros al solista, se encuentran rasgos africanos como son fonemas usados en ese continente: oijó, ajá ombe, omba, bonyé, etc. He aquí un canto de Siembra tipico:

Camino del ríoojó

yo te conocíojó

y desde ese díaojó

no puedo vivir.....

(varias estrofas mas adelante)

Se acabó la siembraojó

la siembra acabóojó

que nazcan los granosojó

con la gracia de Dióojó.

De paso, es pertinente mencionar que estos cantos de hacha o siembra se practican en ocasiones de trabajo colectivo de campo. Se usan durante la siembra, la cosecha, también para talar o durante la construción de una casa. Este tipo de actividad comunal se le llama "juntas" o "convites".y tienen una extensa raíz africana.

espiritualidad e identidad dominicana

2008-05-26T21:15:00.001+02:00

Hay muchas asociaciones con la herencia indígena en el folclor y la espiritualidad popular de los Dominicanos. Espíritus Taínos se reportan bañándose en ríos y caminando en las cuevas por todo el país. Muchos lugares de belleza natural o particularidad geológica están asociados con lugares indígenas o lugares de saneamiento. Muchos charcos en los ríos tienen nombres como El Charco de los Indios, y cuevas tienen nombres como Cueva de los Indios. A veces hay folclor alrededor de esos lugares, que son sitios peligrosos o sitios de saneamiento, y hay que respetarlos.
Los sistemas de creencias sincréticas combinan imágenes indígenas dentro de ofrendas, altares y ritos. En botánicas se venden estatuas y velas con formas de indios para atraer suerte. Hierbas y flores como el copei y el tabaco se queman como incienso en contextos espirituales. Se usan pulseras en los bebés para protección. Piezas arqueológicas de los indígenas se usan en altares.
Hay muchos cuentos de orígenes indígenas como la ciguapa, espíritu con pelo largo y con pies al revés, que camina por las noches asustando a la gente.

Tal vez la asociación más fuerte con el pasado indígena viene con el rasgo biológico conocido como el color "indio". Muchas cartas de identidad oficiales usan el término trigueño para describir el color de la mayoría de los Domicanos. Pero la palabra indio es el concepto más común para la tez Dominicana y de la raza de su gente. Este término, popularizado por Trujillo para separar los dominicanos de sus vecinos Haitianos, no es una palabra que trata de la herencia indígena, sino es una definición de la manifestación de ser criollo o multibiológico.
Dobal (1989:25) escribió sobre cualidades físicas indígenas, temperamentos y sensualidad del origen Taíno, y sugiere que el pelo largo y lacio, ojos marrones y grandes, y la piel suave de las campesinas son de origen Taíno. Aunque estas descripciones parecen obvias por Dobal, las características físicas son subjetivas y no son confiables para interpretar generalizaciones culturales. También es muy difícil usar las descripciones que nos dejaron los españoles para describir la belleza física de los Taínos y entender como ellos parecían. Sin embargo, los rasgos físicos de una comunidad cultural son muchas veces conocidos por sus miembros. Muchos Dominicanos piensan como Dobal que saben la fisonomía de los Taínos y la herencia biológica en los Dominicanos de hoy. Dobal sigue explicando que el Dominicano tiene la herencia indígena por su amor a la libertad, la falta de ambición, el amor a su patria y el lugar de su nacimiento (Dobal 1989:26). La fortaleza y bravura es una cualidad de los Taínos asumido por los Dominicanos, y muchos campos que se conocen por el coraje de su gente son sitios donde se dice había mucha gente indígena. La matrifocalidad es una característica descrita en documentos sobre los Taínos y que aún existe. Tal vez es el amor matrifocal que sugiere Dobal de estar en el lugar donde nació y creció.
En la Republica Dominicana, las oportunidades históricas y contemporáneas de casamientos entre individuos de diferentes herencias Africanas, indígenas y Europeas han sido muy altas y han producido muchas mezclas biológicas en la población. Hay variaciones tremendas en rasgos "raciales", por ejemplo, textura de pelo, color de piel, y forma de cara. Los Dominicanos conocen y hablan de la biología, diciendo que algunos parecen mas "Negros", otros mas "blancos", y otros mas "indios". En este sentido, los Dominicanos son un pueblo multibiológico. No obstante, muchos dominicanos tienen combinaciones de rasgos raciales que lo hacen muy difícil saber su linaje biológico. Los dominicanos han inventado nombres de mas de veinte diferentes apariencias físicas incluyendo: trigueño, indio, indio claro, indio oscuro, canelo, pinto, etc. Estas descripciones físicas no están basadas en ningún conocimiento de su descendencia biológica. O sea, en la misma familia apareces personas de diferentes colores. Es decir, no existe una cultura distinta negro-dominicana, indio-dominicana o blanco-dominicana. Si, existen diferencias regionales, pero en general las diferencias culturales son más fuertes dentro de los Dominicanos ricos y pobres, y dentro de los Dominicanos de la ciudad y del campo, y esas diferencias no son tan grandes cuando se busca una identidad cultural común. En conclusión, podemos ver que la cultura es mas fuerte que el color de la piel. Y asi es en otras comunidades indígenas contemporáneas como los Lumbee, Haliwa, Pequot, Lakota, Cherokee etcetera, donde gente mezclada son igualmente indígena como los de supuestamente “sangre pura.” [40]
La imagen del Taíno se romantiza en la cultura nacionalista y capitalista Dominicana. El gobierno usa caciques Taínos como héroes nacionales en sellos y en la moneda. Hay imágenes que se usan en esculturas, en edificios, que muchas veces muestran esclavos encadenados. Los indios son denigrados como mascotas vendiendo los siguientes productos: Soda Enriquillo, saladitas Guarina, ron Sibonei, galletas Hatuey.... El nombre Taíno es un adorno para los negocios. Una cerveza popular se llama Quisqueya. Para muchos Dominicanos esos productos son la asociación más conocida de su pasado indígena. Al mismo tiempo, había imágenes hispanas para promover la identidad Dominicana. Cristóbal Colón es un héroe nacional oficialmente
Pero también muchos Dominicanos piensan que es mala suerte (un fukú) decir el nombre de Colón. La Isabela, una de las primeras Colonias Españolas, fundadas por Colón en la costa norte de la isla, tiene espíritus malos españoles. Estos ejemplos pueden ser interpretados como rechazos de la identidad española. Durante una protesta contra el quinto centenario, había literatura distribuida que decía "...vamos a conmemorar la resistencia indígena, negra y popular en la llegada de Colón" (Ferbel 1995:202) En ese tiempo yo vi una imagen que parecía simbólica de la identidad popular: San Miguel, vestido como un indio, con pelo largo y piel de color indio, estaba peleando contra el diablo, el cual tenía la cara de Colón y sus alas eran banderas de España y los Estados Unidos
En los campos de arte, poesía y literatura, los Dominicanos han usado muchos temas indígenas (García Arévalo 1988). Trabajo de pintores cibaéños como Luis Muñós, Bottín Castellanos, y Gina Rodríguez usan temas Taínos y tecnología indígena en sus expresiones artísticas. Temas indígenas también aparecen en obras de poesía, literatura teatral y danza moderna. El merenguero Juan Luis Guerra, por ejemplo, usa muchos temas indígenas en su música—por ejemplo, hay una obra reciente que se llama Areito, nombre Taíno para una fiesta. En muchas canciones hace referencias a los Taínos, incluyendo los caciques Enriquillo y Anacaona. No podemos olvidar que el merengue y la bachata llevan instrumentos y ritmos indígenas, como es el uso de la güira.

Muchas gracias desde aquí al profesor Ferbel, P. J. por el amor y tiempo dedicado a sus investigaciones antropológicas. Estos datos los he rescatado de algunos de sus artículos publicados en la revista electrónica de la historia y antropología de los indígenas del Caribe
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tecnología y arquitectura de los Taínos

2008-05-26T21:13:00.002+02:00

Cerámicas locales usan formas básicas de orígenes transculturales. Muy popular en el campo contemporáneo es el uso de tinajas, que son envases grandes para guardar agua. Alguna gente todavía conserva la tradición de poner una piedra indígena (piedra de rayo) en el fondo de la tinaja para proteger la casa y para mantener el agua limpia. Hay también vasijas redondas para cocinar, que se llaman ollas. Con la disponibilidad de cubos plásticos, y envases y ollas de metal, el uso de cerámicas en la cultura dominicana está bajando.
Los Taínos tenían una tradición muy fuerte de carpintería y artesanía de madera. Los Dominicanos se les pierden, progresivamente, sus habilidades de trabajar con la madera. Esa realidad es debido a la deforestación y la falta de muchas maderas finas, como la caoba y el ébano. Aún hay una producción de muebles finos que incluye mecedoras, que son bien conocidas, y sillas que están disponibles para visitantes y en las casas hasta los más pobres.
Bateas son envases planos que se usan para cargar frutas. Su origen es Taíno y muchas veces están asociados con la lavo de oro en los ríos. Estas se siguen usando cuando el precio del oro sube. Las bateas, igual que las cerámicas, se usan menos por la llegada de envases plásticos. Los artesanos de bateas no tienen madera dura, y por eso tienen que hacer bateas de menos calidad que antes. Algunos están experimentando para el mercado turístico, haciendo cucharas y tenedores decorativos de madera. Es interesante ver que la palabra batea aún se usa para las poncheras plásticas.
Hay lugares por la costa y ciénega donde gente todavía fabrica canoas y cayucos, embarcaciones chiquitas. La manera de hacer una canoa de una palma real, como un abrevadero para las vacas y puercos, está todavía en práctica en algunos campos. Esta tecnología es más y más rara porque es más fácil cortar ruedas de camión para la misma función. Es también interesante que esos abrevaderos se llaman canoas
Calabazas que se llaman higüeros, el nombre indígena, son de diferentes tamaños y formas, y los campesinos los usan como vasos para agua, tazones y envases
Macutos, bolsas de fibra de guana o cana, aún se usan, pero son menos apreciados por la disponibilidad de sacos de plástico y papel. Canastas hechas de bejuco, palmas, cabuya, y otras fibras nativas, se usan para envases. Fibras de cabuya aún se usan para hacer sogas y látigos, pero fibras sintéticas son cada vez más populares. El uso de algodón nativo ha desaparecido con la importación de tela. Las hamacas están hechas hoy con hilo de nylon, y las venden a los turistas. Para Dominicanos, las camas han desplazado las hamacas. Finalmente, los carniceros usan fotutos, las “trompetas Taínas” que son caracoles de lambí, para indicar que tiene carne fresca y de que tipo. Pero eso también está desapareciendo como una forma cultural
La palabra bohío describe una casa campesina con techo de cana y paredes de yagua (palma real), que tiene orígenes Taínos. También describe un rancho, patio o estructura que tiene techo de cana o palma típica. Los bohíos tienen forma circular, como el caney indígena. Pero también pueden ser construidos en una forma rectangular. Cana se usa, si esté disponible, porque resiste el agua y dura hasta veinte años; además tiene propiedades de ventilación. También un techo indígena se aprecia por su belleza y se usa en discotecas, restaurantes, hoteles, y galleras. Bejucos pueden ser usados para enganchar una estructura, pero los clavos son más comunes. Además casa hecho de yagua de la palma real son Taina en origen

Muchas gracias desde aquí al profesor Ferbel, P. J. por el amor y tiempo dedicado a sus investigaciones antropológicas. Estos datos los he rescatado de algunos de sus artículos publicados en la revista electrónica de la historia y antropología de los indígenas del Caribe

cultura de la comida, medicina, pesca y uso del tabaco

2008-05-26T21:10:00.002+02:00

cultura de la comida, medicina, pesca y uso del tabaco
Mas allá de yuca hay muchos frutos y vegetales de origen indígena que se usan en la dieta dominicana. Esos incluyen guayaba, guanábana, piña, lechosa, yautía, batata, maní y ñame. Otros frutos y vegetales que la gente come, pero son menos comunes, son el anón, mamón, caimito, jagua, jobo, y muchos otros. Ajíes son un ingrediente esencial para las habichuelas, y el popular salcocho dominicaño que parece relacionado con la sopa indígena que se llama ajiaco. Arepas parecen que son de orígen indígena, y la sazón bija (achiote) es puramente indígena. El uso de esta especia roja ha bajado con la disponibilidad de sazones en paquetes y salsa de tomate enlatado.
Cocinando en ollas de barro parece ser un estilo Taíno, aunque es más y más raro hoy. Es una manera de cocinar en que las habichuelas salen con mas sabor. La palabra bucán describe la técnica de ahumar carne, y la palabra barbacoa es bien conocido como una manera de cocinar carne. Todas las técnicas vienen de los Taínos.
Vega (1987:100-101) documenta el uso de otra raíz indígena. Igual que la yuca, con la guáyiga se prepara un pan que se llama cholo, popular en el sur. Otra raíz, guayaro o ñame silvestre, aparece por todo el Cibao, aunque es poco conocido.
Los términos mabí y cacheo describen bebidas sin alcohol que tienen origen indígena que se producen con bejucos y palmas fermentadas.
El conocimiento de la medicina natural viene por tradición oral. Mucho entendimiento de las propiedades de las plantas y maneras de saneamiento tienen una asociación Taína. Ejemplos de usos son numerosos, incluyendo el uso de hojas de calabaza para el dolor de dientes e hinchazón, el jugo de la cepa del maguey como antibiótico, y la hoja de guayaba para nausea. El tónico popular, mamajuana, tiene ingredientes como el bejuco de indio que tiene propiedades energéticas y estimulantes. Hay yerbalistas y curanderos en cada campo, pero también casi todos los viejos saben algo de su propia experiencia con las plantas medicinales. Lamentablemente, en los años recientes, la gente esta buscando drogas alopáticas y tratamientos rápidos en vez de los naturales.

Las maneras de pescar indígena han sido bien documentadas por Vega (1987:105-106). Estas incluyen el uso de corales, envenenamiento temporáneo de ríos pequeños y charcos (algunas veces con el almidón de la yuca amarga), el uso de redes (nasas), y otras técnicas para localizar pescados y mariscos en aguas bajitas. Los siguientes peces y animales marinos tienen nombres Taínos: Carite, menjua, conjinua, jurel, dajao, guabina, macabi, tiburón, guatapana, lambí, burgao, y juey. En los últimos años, la pesca ha disminuido en su importancia debido a las presas, erosión de suelo y contaminación en general.
El tabaco viene de la cultura indígena y tiene un uso muy amplio en la Republica Dominicana, especialmente en el campo hoy en día. El tabaco es una parte integral de las ceremonias espiritistas. Fumándolo es como una ofrenda para los muertos y los santos. También se usa en los cementerios y para adivinar el futuro. La industria del tabaco es una industria fuerte en la República Dominicana, y el consumo es alto por todo el país. Dominicanos fuman cigarros, puros y pipas; muchas tradiciones del uso de tabaco incluyen enrollar su propio tabaco (tubanos), o fumarse un tabaco compacto llamado anduyo en una pipa (cachimbo) o enrollado en papel de maíz (pachuche).

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agricultura tradicional del "conuco"

2008-05-26T21:08:00.002+02:00

Muchos términos de agricultura tradicional tienen orígenes Taínos. La palabra conuco, aunque perdió su significado como un método de cultivo mixto parecido a la milpa indígena de América Central, ha retenido el concepto como un pedazo de tierra que se usa para la agricultura. Es lamentable que los Dominicanos no han retenido el uso Taíno de montones o de agricultura elevada, y sufren de uno de los peores casos de pérdida de subsuelo en el Caribe (Ferguson, 1992). También es lamentable que los Dominicanos han usado demasiado la técnica "corta y quema".

Muchos agricultores Dominicanos usan lo que se llaman los misterios o secretos espirituales de las plantas, incluyendo sembrando con el ciclo de la luna. Los Taínos también tenían un alto entendimiento de los ciclos de la naturaleza. Ese conocimiento agrícola se pasa de generación a generación. Es interesante ver que en algunas regiones, el día de la semana en particular influencia cuando es un buen día para sembrar. Esta practica puede ser una manera de influencia cultural de entender la división espiritual del mundo humano. Un ejemplo final de la agricultura que viene de tiempos precolombinos es el uso de la coa, que es la palabra indígena para un palo de sembrar que se usa hoy en día, aunque con punto de metal.

El tubérculo almidonado yuca es una parte central de la dieta contemporánea dominicana. Yuca dulce es un vívere, sancochada y servida por el desayuno y la cena muchas veces con huevos o un poquito de carne. Yuca crece bien en el suelo y también en la vida del Caribe. Puede crecer en lugares áridos y en las colinas. Este se conserva en el suelo por unos meses sin pudrirse. Esta era la clave para la sobrevivencia de los Taínos. Si venía un huracán, la yuca no era afectada bajo de la tierra. Uno de los dioses principales de los Taínos era Yucahuguama mariocati—su nombre muestra la importancia de la yuca a los Taínos. Los Dominicanos modernos se identifican con la yuca como lo más dominicano de sus víveres, al igual que los Taínos en el pasado.

Preparando pan de casabe de la harina de yuca amarga es una tradición dominicana que tiene una fuerte conexión al pasado Taíno. Aunque era común en el pasado preparar casabe en las casas particulares, hoy la producción de casabe es principalmente para panaderías y pequeñas industrias que llevan su casabe a bodegas locales para todo el país. La tecnología en la producción de casabe no ha cambiado mucho a través de los años, y mucho de la terminología es igual que la de los Taínos. Se ralla con guayos (hoy usan cucharas y cuchillos para pelar la yuca y ralladores mecánicos), se cuela en un saco de cana (capacho) para eliminar el ácido ciogénico (anaiboa o almidón), que se colecciona dentro de hojas de palma en forma de canoa. La masa se pone a secar. Se cierne en un cedazo para preparar la harina (la catibía). Después, la harina se extiende encima de un burén con fuego abajo por diez minutos cada lado, hasta que este bien quemadita .Se puede conservar casabe en esta forma por muchos meses. Así es un buen producto alimentario en un medioambiente húmedo tropical. Siempre hay casabe por la temporada navideña y la pascua, y está presente en la mesa dominicana. Es importante notar que en años recientes la disponibilidad de pan hecho de harina de trigo ha disminudo el uso de casabe en la dieta dominicana.
Usos alternativos de harina de yuca han bajado en los últimos años, aunque unos productos todavía están en uso. Panecicos son palitos de harina de yuca con manteca de puerco, y se consideran una especialidad del Cibao. Las empanadas dominicanas se hacen muchas veces con masa de harina de yuca. Bolas de yuca se preparan fritas. Jojaldras son polvorones hechos de almidón de yuca.

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ejemplos lingüísticos "Quisqueyaños"

2008-05-26T21:04:00.001+02:00

La República Dominicana usa el nombre indígena "Quisqueya" como referencia a su país. A los Dominicanos les gusta llamarse "Quisqueyaños". Este nombre también aparece en las primeras palabras del Himno Nacional Dominicano: "Quisqueyanos valientes..."
El idioma español tiene unos centenares de palabras que vienen del idioma Arahuaca indígena del Caribe. Esas palabras son más que nombres de objetos, lugares, flora y fauna que no existían en el idioma español, por ejemplo canoa, huracán, hamaca, caimán, barbacoa, tabaco, maraca, iguana, manatí. También hay muchas palabras y expresiones que son indígenas en origen y que se usan comúnmente, como; mabí (un jugo natural), macana (arma de policía), y macuto (mochila de mano). La frase Taína "un chin" o "chin-chin" significa una cantidad pequeña, y es tan común como la frase española "un poquito". El uso de esas palabras y expresiones sugieren una relación compleja entre las culturas.
Muchos, o tal vez la mayoría, de las ciudades, campos, ríos, y lomas de la isla llevan nombres indígenas, incluyendo: Amina, Bao, Bonao, Cotuí, Cutupu, Dajabón, Damajagua, Guajaca, Guayubín, Inoa, Jacagua, Licey, Magua, Maguana, Mao, Nagua y Samaná. La majaría de los ríos tienen nombres Taínos, incluyendo: Haina, Maimón, Ozama, Sosua, Tireo, y Yaque. La mayoría de los árboles y frutas tienen nombres Taínos como: Anacajuita, Caimito, Cajuil, Cana, Caoba, Ceiba, Cuaba, Guacima, Guaño, Guao, Guayaba, Guanábana, y Guayacán. Además de flora, hay cientos de insectos, aves, peces, y otros animales conocidos por nombres Taínos. Incluyendo: Bibijagua (hormiga), Comején (termita), Carey (tortuga marina), Hicotea (tortuga de rió), Guaraguao (águila) y Haiba (cangrejo).
A través del proceso de mestizaje, donde los hombres españoles colonizadores buscaban esposas Taínas, se formó un sistema de patriarquía. Por esta razón los apellidos Taínos no sobrevivieron. Pero los Dominicanos usan nombres históricos de los Taínos para sus hijos. Ejemplos incluyen los políticos Caonabo Polanco y Hatuey Deschamps; y el músico Guarionex Aquino.
Muchos Dominicanos pueden distinguir un nombre Taíno por su sonido. Puede ser que el dialecto Dominicano de transformar palabras con terminación "-ado" hacia el sonido "ao" es un vestigio de pronunciación Taína (colorado = colorao). Sin embargo, de su verdadera historia, es cierto que existe una asociación romanizada con estas pronunciaciones de los campesinos y Taínos. Otro ejemplo es el uso de la "i" con palabras que terminan con una "r" (calor = caloi).
Es interesante que algunas palabras Taínas que se usan en otras partes del Caribe no se usan en la República Dominicana—se usan palabras españolas. Lechosa es un ejemplo. La palabra indígena es papaya. Aquí se usa la palabra española piña, y no la palabra indígena, yayama, y la palabra española cotorra en lugar de la indígena iguaca. Sin embargo, mucha gente sabe los nombres indígenas aunque no las usan. Hay algunos ejemplos donde se usan las dos palabras—indígenas y españolas—intercambiablemente, como la palabra española tarántula y la palabra Taína cacata

Algunas palabras indígenas han cambiado a través de los años, por ejemplo, un batey que originalmente describió una plaza ceremonial Taína, hoy día se refiere al lugar residencial de los Haitianos en un ingenio de azúcar. Guácara originalmente se refería a una cueva o caverna y ahora describe un lugar o cosa de antigüedad.

Muchas gracias desde aquí al profesor Ferbel, P. J. por el amor y tiempo dedicado a sus investigaciones antropológicas. Estos datos los he rescatado de algunos de sus artículos publicados en la revista electrónica de la historia y antropología de los indígenas del Caribe

herencia cultura Taína

2008-05-26T21:01:00.002+02:00

Históricamente, la identidad nacional de la Republica Dominicana ha sido basada en los relatos del Colonialismo Español acerca de la extinción de la gente indígena y en las ideologías del progreso y la civilización que están ubicadas dentro de la visión de la Hispanidad y Catolicismo. Así que los dominicanos están desconectados de sus antepasados y de su herencia cultural indígena, africana y afro-mestiza criolla.

En esta ponencia, estoy evaluando la sobrevivencia de la cultura Taína basando el trabajo en dos estudios importantes: "La Herencia Indígena en la Cultura Dominicana de Hoy" de Bernardo Vega (1981), e "Indigenismo, Arqueología, e Identidad Nacional" de Manuel García Arévalo (1988). Mis estudios sugieren que hay herencia cultural significativa de origen Taíno que ha persistido hasta hoy en día. Esta herencia, junto a las pruebas históricas de la sobrevivencia Taína presentada por mis colegas Lynne Guitar y Jorge Estévez, me han llevado a la conclusión de que el pueblo Taíno nunca ha sido extinguido, pero sobrevivía en los márgenes de la sociedad colonial hasta el presente.

En resumen, la historia de la extinción Taína nunca ha sido verdadera. Más bien, la cultura Taína es la raíz más fuerte de la mezcla Afro-Mestiza Criolla Dominicana. Antropología nos enseña que no existe una raza "pura" ni una cultura "pura"—con cada generación la composición de una población cambia. Entonces, podemos decir que aunque el físico de los Dominicanos es “mezclada,” “mestizada,” o “mulattada”—multi-biológica—todos de ellos comparten una herencia común, simplemente al practicar las formas culturales tradicionales. Aunque los Dominicanos hablan español, no significa que sus raíces vienen de España. Además, aunque la gente no use plumas en su pelo, no significa que no son indígenas. Y, aunque una persona quiere celebrar sus raíces Taínas, no significa que ellos quieren negar sus antepasados africanos o europeos.

Hoy en día, como profesores, investigadores y estudiantes, tenemos que tomar la responsabilidad de re-examinar críticamente la historia de la extinción Taína desde un punto de vista lejos de la política racista y agendas nacionalistas. En esta manera, podemos abrir la puerta para que todos los dominicanos puedan entender su propia historia, identificar con sus propios ancestros, celebrar su cultura tradicional, y utilizar esta conciencia pare encontrar un camino que conduce a un futuro post-colonial.

Mi conocimiento de la herencia cultural Taína viene de cinco años trabajando en el Cibao, en la región noroeste de la Republica Dominicana. Yo vine por primera vez a la República Dominicana en 1992 para hacer investigaciones sobre la conmemoración del quinto centenario de Colón. En aquel tiempo, yo asumí que lo que leía en los libros y revistas sobre la extinción de los Taínos era la verdad. Se ve los indios en formas romantificados, petrificado en el pasado pre-Colombino, congelado en tiempo .Entonces yo me sorprendí cuando vi muchas formas culturales fuertemente Taíno en la vida cotidiana dominicana, en particular en el campo. Pero también me di cuenta de la ironía y contradicción de muchos Dominicanos quienes practican y viven en maneras culturales Taínas pero no están identificados con esa cultura. De hecho, esa gente tenía vergüenza de esta cultura porque pensaba que la cultura indígena es primitiva y subdesarrollada. Al mismo tiempo, la herencia arqueológica estaba destruida y olvidada , la historia y la cultura eran tópicos de interés solamente para la gente de clase alta, y había pocos recursos disponibles con que las comunidades podían desarrollar sus actividades culturales tradicionales. Comencé a entender como la cultura tradicional de Quisqueya existía en oposición a las realidades económicas de la "modernización". En otras palabras, desarrollo hacia una economía moderna significa movimiento fuera de la cultura tradicional dominicana y la herencia Taína

"Herencia" puede definirse como el legado cultural y biológico que la gente contemporánea ha llevado en su pasado ancestral y que forma una parte de su identidad comunal en el presente. La herencia Taína esta ubicada en la Republica Dominicana en muchas formas, incluyendo el idioma, agricultura, comida tradicional, conocimiento medicinal y de las hierbas, tecnologías, artesanías, arquitectura, creencias espirituales, vida familiar, fiestas, cultura popular y genes sanguíneos (Ferbel 1995;García Arévalo 1988; Vega 1980; Weeks y Ferbel 1994). Esta herencia Taína ha sido pasada de generación en generación con orígenes de gente de lengua Arahuaca quienes emigraron al Caribe desde el valle del rió Orinoco unos 1,500 años antes de la colonización Española. Los arqueólogos creen que había una cultura Taína distinta, desarrollada en el Caribe por el año 600 B.C. y floreció por 900 años antes de Colón (Rouse 1992; Weeks y Ferbel 1994). Con el entendimiento de esta escala de tiempo, no es sorprendente que los Taínos tenían una cultura bien plantada con un entendimiento profundo del paisaje y medioambiente del Caribe. El impacto de la Colonización Europea del siglo XV fue devastador para los Taínos y cambio drásticamente la estructura de sus modos de vida. Confrontados con enfermedades mortales extranjeras, forzados en sistemas dominantes de poder social, económico y político, se les perdieron sus derechos a la tierra, a la expresión libre y en muchos casos a la misma vida, los Taínos tenían que crear maneras radicales para sobrevivir. La resistencia tenia muchas formas. Muchos Taínos peleaban contra los invasores que tenían ventaja, pues venían con armas de fuego, espadas, caballos, perros, y trampas. Muchos Taínos se escondieron en comunidades aisladas cimarrones, junto con esclavos Africanos fugados, lejos de los pueblos Coloniales y plantaciones. Otros estaban forzados en esclavitud y posiciones de trabajo, y vivían lado a lado de los africanos y españoles. Una estrategia para sobrevivir es la invisibilidad. Los Taínos no mostraban su identidad y así podían sobrevivir en su nueva situación.

El historiador dominicano Frank Moya Pons (1992:137) muestra que durante el período de la colonización Española, comenzó un proceso de "tras culturización" donde los Taínos se mezclaron con la población española, junto con esclavos Africanos, dando luz a una nueva cultura criolla. Se muestra en el censo de los archivos de 1514 que 40% de los hombres españoles tenían esposas Taínas (Moya Pons 1992:135). Interacciones entre Africanos y Taínos están documentadas en archivos de plantaciones y en descripciones de comunidades cimarrones (García Arévalo 1990:275). Más allá, la historiadora Lynne Guitar (1998) muestra la marginalización histórica de los Taínos, comenzando con los escritos del Padre de Las Casas en el siglo XVI. Se declararon extintos los Taínos en documentos oficiales—con el propósito de legitimar el control colonial y para racionalizar la importación de esclavos Africanos. Al mismo tiempo, referencias de indios y Taínos continuaban apareciendo en testamentos y procedimientos legales, mostrando su sobrevivencia en la sociedad colonial.
A través del tiempo, una población campesina, pobre pero con tierra, se desarrolló del grupo original de indígenas, Africanos y Europeos. Ellos continuaban compartiendo cultura y sangre, haciendo sus propias comunidades. Como éstas comunidades estaban luchando para sobrevivir en la tierra, ellos tenían que usar todo su conocimiento cultural. Naturalmente ellos buscaban su herencia Taína, porque representaba muchas generaciones de sabiduría, tradición, e historia oral de la tierra. Esto aún sigue para los dominicanos de hoy, especialmente en el campo agrario. La próxima sección de este papel intenta dar un resumen parcial de la herencia Taína para mostrar la fuerza cultural que sigue existiendo.

Muchas gracias desde aquí al profesor Ferbel, P. J. por el amor y tiempo dedicado a sus investigaciones antropológicas. Estos datos los he rescatado de algunos de sus artículos publicados en la revista electrónica de la historia y antropología de los indígenas del Caribe

los Tainos o Arauacos

2008-05-26T20:13:00.003+02:00

Desde el siglo XIX, el término taíno (que en lengua aruaca hace referencia a «los buenos», «los selectos», «los nobles») ha sido utilizado para denominar a los indios, en las Antillas Mayores, en el momento del Descubrimiento o Encuentro. Eran indios agricultores y ceramistas, que trabajaban muy bien el barro.
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Poseían una cultura más compleja que la de los arcaicos. Su cerámica es de cocción a altas temperaturas, y decoraban los recipientes con vistosos diseños pintados en blanco sobre rojo, llegando, a veces, al uso de tres colores. Usaban, igualmente, los diseños incisos y modelados. Aparecen, además, y por primera vez, los bateyes y las plazas para el juego de pelota; de goma, ésta, por cierto. También surgen los cemíes (ídolos de tres puntas) grandes y comienza el desarrollo de la institución del cacicazgo. El idioma taíno, genéticamente aruaco, ha aportado infinidad de palabras al español (tales como, entre otras, cacique, canoa, huracán, tabaco, maíz, sabana y hamaca).
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Estos aborígenes eran de regular estatura, bien formados, de color trigueño oscuro, ojos negros y expresivos y pelo negro y lacio. Se pintaban el cuerpo con zumo de bija para preservarse de las picaduras de insectos, pues en su mayor parte andaban desnudos.
Tres actividades económicas fueron desarrolladas por los taínos: la agricultura, la caza y la pesca. Entre los cultivos principales encontramos la yuca de la cual obtenían casabe. Se cultivaba también: maíz, batata, lerén, ají, maní y yautía. La caza y la pesca le permitía a los taínos obtener las proteínas necesarias para subsistir. Las carnes más preciadas eran las de los curíes, las culebras y la iguana. Cazaban también aves como palomas y patos. La pesca del manatí era muy popular.
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Los taínos tenían gran arte para las artesanías, como es el caso de la cerámica, caracterizada por sus variadas formas de modelado y por sus decoraciones con motivos en secuencia geométrica, así como por las representaciones religiosas en las asas de las vasijas. El arte taíno también puede apreciarse en los adornos corporales realizados: de concha, el taíno realizó esmerados trabajos que al ajustarse a las dimensiones del caracol son de reducido tamaño aunque no por eso menos hermosos; las guaizas, eran usadas como adornos de la cabeza u ornamentos frontales de cinturones, frecuentemente traían aplicaciones de oro y fueron muy elogiadas por los conquistadores españoles; sartas de caracoles, usadas para danzar en los areítos y otros ritos religiosos por su gran sonoridad. En hueso crearon una gran variedad de amuletos y utensilios domésticos, así como los famosos inhaladores de la cohoba.
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Los taínos se organizaron en aldeas. Cada aldea tenía su propio cacique; y, cuando la aldea era muy pequeña, se unía a alguna otra que tuviera su cacique. Con el paso del tiempo, algunas aldeas se colocaron bajo el mando de otras, constituyendo así una especie de confederación tribal, que tenía sobre todo fines guerreros. A la llegada de los españoles a, los taínos estaban agrupados en cinco grandes confederaciones o “cacicazgos”, dirigidos por sus respectivos caciques, de la manera siguiente:
Marién, por Guacanagarix.
Maguá, por Guarionex.
Higüey, por Cayacoa.
Maguana, por Caonabo.
Jaragua, por Boechío.
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En la sociedad taína, las mujeres se dedicaban a la fabricación de los objetos que serían utilizados en la vida diaria. Los hombres, por su parte, construían las canoas, las hachas de piedra, y todos los utensilios necesarios para la caza y la pesca. No había una división de clases, pero sí una división política y social que entrañaba una serie de privilegios y diferenciaciones. El gobierno se centraba en la figura del cacique, el cual estaba asistido por los nitaínos. El privilegio del cacique y los nitaínos ante los demás miembros de la comunidad era evidente. Luego seguía el behique o sacerdote, quien, por su rol de curandero y de mediador ante la divinidad, tenía mucho poder e influencia. Debajo estaban los taínos, que eran los más numerosos y los que debían realizar las actividades económicas. Por último, se encontraban los naboríes, considerados como siervos de los caciques y de los nitaínos.
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La familia taína era, esencialmente, monógama. La organización familiar sugiere un patriarcado, pues la autoridad de la familia se encontraba en manos del hombre. Sin embargo, la sucesión de la herencia eran matrilineales. Un grupo de familias se asociaban y formaban clanes, unidades más amplias de organización social. En los clanes, el punto de referencia era la casa de los abuelos paternos. Ellos, junto a los padres y madres, tenían el deber de educar a los hijos.
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Los taínos desarrollaron una rica cultura. El casabe constituyó el rasgo esencial de su cultura gastronómica. Los buhíos o bohíos, eran las singulares viviendas características de los taínos. Las había de dos tipo: De planta circular y techo cónico, sostenido por postes alrededor del piso, y por un poste colocado en el centro; los más grandes, de forma rectangular, con techo a dos aguas, y con un zaguán o especie de marquesina, donde se recibía a los visitantes.
Como toda sociedad primitiva, los taínos eran politeístas y sus dioses estaban relacionados con los fenómenos naturales. Los caciques eran considerados los representantes de los dioses y eran los únicos autorizados para comunicarse con ellos.
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El rito de la cohoba era la principal ceremonia religiosa, después de varios días de ayuno, los participantes (todos hombres) inhalaban una droga que provocaba alucinaciones y durante el trance se imaginaban que veían y hablaban con sus dioses y estos les daban instrucciones de que hacer en el período siguiente. El behíque o chaman era el principal oficiante de esta ceremonia. Para los taínos sus dioses o cemíes estaban en el cielo, al cual llamaban Turey, siendo la cohoba el medio para que behíques y principales hombres de la tribu pudieran comunicarse con esas deidades. Como parte de la ceremonia se tocaba música con maracas y tamboras que ayudaban a crear el ambiente adecuado para el estado de trance.
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Los polvos alucinógenos utilizados en esta ceremonia eran llamados por los taínos cohoba y lo constituían las semillas de un árbol las cuales eran pulverizadas y se les agregaban polvos de conchas de caracoles quemados. La ceremonia de la cohoba se iniciaba introduciendo un instrumento, llamado espátula vómica, profundamente por la boca para producir el vómito para hacer del ayuno algo más puro aún y tener el cuerpo limpio antes de comunicarse con los dioses. Estas espátulas estaban hechas de madera o de costillas de manatí y decoradas muy bellamente. Los participantes en el rito de la cohoba adoptaban una aposición ritual consistente en acuclillarse y poner los brazos sobre las rodillas, esta posición era facilitada por los dúhos que eran unos banquetes bajos y muy bien labrados, considerados una de las expresiones más bellas del arte taíno, eran confeccionados en caoba, guayacán u otras maderas preciosas, casi siempre estaban labrados representando formas humanas o de animales.
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Los cemíes son estatuas hechas de madera, piedra o algodón que representan los diferentes dioses de la mitología taína. Muchos cemíes están en la posición ceremonial de la cohoba como indicadores de la posición que debían adoptar los participantes de la misma.
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Los areítos eran danzas y cantos legendarios utilizados para transmitir de generación en generación las historias míticas que formaban la religión taína. Sus instrumentos musicales eran la flauta de caña, los tamboriles y una especie de arpa que formaban con una cuerda y una vara flexible.
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Luego de la llegada de los conquistadores españoles los indios se vieron obligados a sumir la religión católica, a aprender el idioma español e incluso a trabajar como esclavos para los colonizadores, así, poco a poco, se fue perdiendo la identidad taína hasta desaparecer unto a los mismos aborígenes, a causa del maltrato y el abuso físico a los que eran expuestos hombres, mujeres y niños, sin distinción

Muchas gracias desde aquí al profesor Ferbel, P. J. por el amor y tiempo dedicado a sus investigaciones antropológicas. Estos datos los he rescatado de algunos de sus artículos publicados en la revista electrónica de la historia y antropología de los indígenas del Caribe

los aborígenes de la Isla

2008-05-26T20:10:00.003+02:00

PALEOINDIO
Período de la prehistoria dominicana cuyos habitantes tenían como alimentación fundamental los despojos de los grandes animales. Procedentes de muy anteriores migraciones asiáticas. Comienza con la llegada de los primeros pobladores unos 2,500 años a. C. Organizados en pequeños grupos, se sostenían de la caza, la pesca y la recolección silvestre. Habitando enramadas, refugios naturales y cuevas, grababan en las paredes dibujos y símbolos mágicos que proveían energías para la caza.

Estas poblaciones se debieron alimentar principalmente con la carne de la foca marina y del manatí, ya que abundaban en los mares de la isla. Para cazar estos animales los paleoindios tuvieron que construir armas apropiadas y para esto se sirvieron del silex o pedernal, de huesos de animales, de madera y de trozos de conchas marinas. Por otra parte, vestían escasas pieles de animales y cocinaban los alimentos directamente al fuego, obtenido por la frotación de astillas secas o provocado por el choque de pedernales, forma que se conservaría hasta la llegada de los españoles a principios del siglo XVI. Para el estudio del paleoindio, se ha convenido en dividirlo en dos períodos: temprano y tardío.
Los paleoindios contaban con una gran variedad de instrumentos y herramientas de trabajo, como son: tajadores (para cortar), navajas, buríes (instrumento para perforar), cuchillos, raspadores (para dar uniformidad a maderas y limpiar pieles), martillos (para partir y machacar frutas u otros alimentos), hachas de mano (para todo tipo de corte), puntas de lanzas (utilizado para cazar unido a un pendón), puntas de gravette, cuchilla de silex (para cortar alimentos). Los métodos más antigüos para la obtención de artefactos en la prehistoria corresponden al uso de la percución: El golpeo de ciertos tipos de roca para producir láminas que a su vez se retocaban para dar lugar a los instrumentos antes señalados.
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MESOINDIO O TRANSICIONAL
Es la segunda ola migratoria llegada unos 300 años a. C. Período de la prehistoria dominicana caracterizada por la presencia de grupos recolectores, pescadores y cazadores. Hay indicios de la llegada del mesoindio a Las Antillas principalmente desde Sudamérica navegando en balsas y canoas en diferentes períodos cronológicos.

Estas poblaciones conservaron algunas costumbres del paleoindio pero se iniciaron en la recolección de raíces comestibles, mariscos y frutos al irse extinguiendo los grandes animales que fueron la base su alimentación.
Los objetos de los mesoindios eran preferentemente fabricados con piedras, conchas, maderas y huesos, eran menos rudimentarios que los del paleoindio, utilizaban la piedra púlida y generalmente la tallaban para decorarla. Los mesoindios poseían ideas animistas y sus enterramientos ponen en evidencia una profunda preocupación por los difuntos, los cuales aparecen en tumbas individuales y colectivas.
Entre los artefactos del mesoindio se encuentran: las pesas de red, el metate (para triturar alimentos), manos o majadores, limas de coral.
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NEOINDIO O AGRICOLA
Período de la prehistoria dominicana cuyos habitantes se alimentaban de los productos de la agrícultura cuya llegada esta fijada poco antes del siglo I después de nuestra era. Fueron excelentes alfareros y maestros en el tallado y pulimentado de las piedras duras. Los neoindios partieron de las costas de las Guayanas y Venezuela poblando el arco antillano hasta llegar a las Islas Bahamas. La mayor parte de ellos eran de filación araucana, su lengua puede rastrearse en toda Sudamérica y se cataloga como la más entendida de este continente. Lo que hasta ahora se conoce de los neoindios permite la clasificación de los mismos en: subtaínos y taínos.
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SUBTAINOS O ARCAICOS
El complejo cultural arcaico, en Puerto Rico, definidor del quehacer de los que primeramente llegaron, señala sin lugar a dudas que eran cazadores, pescadores, y recolectores de semillas, raíces y frutas silvestres. Vivían por lo general en la costa. Con un modo de vida que era simultáneamente semi-nómada y semi-sedentario, suplían su dieta recogiendo caracoles en áreas pantanosas. Desconocían tanto la agricultura como el arte de la cerámica. Se trataba, por tanto, de una cultura muy sencilla, en la que los artefactos, rústicos, consistían en cuchillos de piedra, guijarros del río (con los que trituraban las semillas silvestres) y gubias, hechas de caracol, para tallar la madera.

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Se discuten todavía, en los estudios arqueológicos, los lugares continentales de procedencia. En lo que concierne a Puerto Rico, la teoría más aceptada es la de que, a través de la cadena de las Antillas Menores, vinieron de las costas de Venezuela, en América del Sur.
Hará unos 2.300-2.400 años que las Antillas fueron invadidas por otros indios, denominados culturalmente por los estudiosos, como el complejo cultural aruaco. Era, de hecho, lengua aruaca la que hablaban los indios (llamados por los españoles taínos) encontrados por Colón en Puerto Rico.

prosa y poesía,..."origen y evolución"

2008-05-26T12:45:00.008+02:00

La isla de Santo Domingo -territorio dividido ahora entre dos naciones pequeñas, la República Dominicana, de idioma español, ... y la República de Haití, de idioma francés- antes del Descubrimiento estuvo poblada en su mayor parte por indios pacíficos que hablaban una de las muchas lenguas de la familia arahuaca, el taíno: sólo habían alcanzado cultura rudimentaria; su lengua despareció, legando unos centenares de palabras al castellano de las Antillas, y de su poesía sólo quedan noticias. El "areíto" -palabra que los españoles pronunciaron después "areito"- era su danza cantada; a juzgar por las descripciones del P. Las Casas y de Oviedo, los había rituales, históricos, festivos.

En países como México, Guatemala, el Perú, la poesía, la música, la danza, las representaciones dramáticas de los indios sobrevivieron y a veces se mezclaron con las que trajo el español. Nada de eso sucedió -que sepamos- en Santo Domingo. Los comienzos de literatura de que puede ocuparse la historia hay que buscarlos en los escritos de descubridores y conquistadores. La literatura de idioma castellano comienza para Santo Domingo con el Diario del viaje de Colón, en el extracto del P. Las Casas, y con las cartas -a los Reyes Católicos y a Sánchez y Santángel- en que narra el Descubrimiento. Contienen descripciones vivaces. Entre 1493 y 1494, el médico andaluz Diego Álvarez Chanca, en carta al Cabildo de Sevilla, da las primeras descripciones de fauna y flora de América, con intento de precisión científica; poco después el jerónimo catalán Fray Román Pané recoge observaciones sobre creencias religiosas de los indios.

En diez años, los españoles sojuzgan con poco esfuerzo a los indios, y para 1505 tienen fundadas diecisiete poblaciones de tipo europeo, sin contar las fortalezas: la Isla Española vino a ser el centro de la transplantada cultura occidental durante treinta años, y su principal ciudad, Santo Domingo, fundada en 1496, será la capital del Mar Caribe hasta mediados del siglo XVIII. Pronto se establece allí el gobierno general de América: de 1509 a 1526, Diego Colón, el hijo del Descubridor, es virrey de las Indias con asiento en Santo Domingo; después de su muerte, la corona de España suprime el virreinato y divide la administración de las nuevas tierras. Santo Domingo, con su Real Audiencia, ejercía jurisdicción sobre las islas del Mar Caribe y parte de la costa septentrional de la América del Sur. Jurisdicción semejante ejerce, en el orden eclesiástico, su arquidiócesis (obispado en 1503; arzobispado en 1545), primada de las Indias, y, en la cultura intelectual, su Universidad de Santo Tomás de Aquino, el antiguo colegio de los frailes dominicos, que desde 1538 adquiere categoría universitaria: junto a ella existió, con menor brillo, la de Santiago de la Paz, fundada en 1540. La ciudad se llamó "Atenas del Nuevo Mundo". Albergó, a veces largo tiempo, a los grandes exploradores y conquistadores: Hernán Cortés -que fue escribano en la Villa de Azua-, Diego Velázquez de Cuéllar, Juan Ponce de León, Rodrigo de Bastidas, Alonso de Hojeda, Vasco Núñez de Balboa, Pedro de Alvarado, Francisco Pizarro, Alvar Núñez Cabeza de Vaca. Hubo allí eminentes obispos y arzobispos, desde el humanista italiano Alessandro Geraldini (1455-1524), a quien debemos los primeros versos en latín escritos en el Nuevo Mundo, hasta Fray Fernando de Carvajal y Rivera (1633-1701), buen prosador conceptista. El Convento de Predicadores tuvo vida gloriosa: dos de sus fundadores, Fray Pedro de Córdoba y Fray Antón de Montesinos, abrieron la campaña en favor de los indios; el episodio de los dos memorables sermones iniciales del P. Montesinos está contado en la Historia de las Indias, del P. Las Casas.

De allí salieron los fundadores de multitud de conventos en América: entre ellos, Fray Domingo de Betanzos, Fray Tomás Ortiz, Fray Tomás de Torre, Fray Tomás de San Martín, Fray Tomás de Berlanga, Fray Pedro de Angulo. Allí se inicia en la predicación Fray Alonso de Cabrera, uno de los grandes oradores del siglo XVI. Allí profesó Fray Bartolomé de las Casas, que recogió como herencia la campaña de los fundadores. El Convento de la Merced dio albergue al creador de Don Juan, Tirso de Molina, que allí ejerció de maestro cerca de tres años (1616-1618). Hubo también erasmistas, como Lázaro Bejarano, y hasta protestantes.

De los muchos escritores europeos que allí vivieron, los más unidos a la isla, los que más largamente escribieron sobre ella, fueron Fray Bartolomé de las Casas (1474-1566), con su Historia de las Indias y su Apologética historia y Gonzalo Fernández de Oviedo (1479-1557), con su Historia general y natural de las Indias y el Sumario que la precedió (1526).

Desde el siglo XVI la isla produce escritores: los principales, Fray Alonso de Espinosa, de quien sólo sabemos que comentó el salmo Eructauit cor meum; el canónigo Cristóbal de Liendo (1527-1584), hijo del arquitecto montañés Rodrigo Gil de Liendo; el predicador Fray Alonso Pacheco, provincial de los agustinos en el Perú; el mercedario erasmista Fray Diego Ramírez; el P. Cristóbal de Llerena, de quien nos queda un agudo entremés, que fue representado en la Catedral (1588) y contiene acerbas críticas de la vida pública de la colonia; las más antiguas poetisas de América, doña Elvira de Mendoza y Sor Leonor de Ovando (escribía desde antes de 1580; vivía aún en 1609), que sabía ascender hasta el más afinado conceptismo devoto:

"Y sé que por mí sola padeciera
y a mí sola me hubiera redimido
si sola en este mundo me criara"

Del siglo XVII conservamos pocos escritos, pero muchos nombres de escritores: entre ellos, Tomás Rodríguez de Sosa, Luis Jerónimo de Alcocer, Fray Diego Martínez, Baltasar Fernández de Castro, Tomasina de Leiva y Mosquera. Según Isaiah Thomas, el bibliógrafo norteamericano, entonces se introdujo allí la imprenta; pero sólo se conocen impresos dominicanos muy posteriores.

En el siglo XVII se distinguen Pedro Agustín Morell de Santa Cruz (1694-1768), autor del primer bosquejo, escrito en rica prosa, de Historia de la isla y Catedral de Cuba, donde fue obispo y tuvo valerosa actitud, bien recordada ante los ingleses que invadieron La Habana en 1762; el P. Antonio Sánchez Valverde (1729-1790) que, en su tratado El Predicador (Madrid 1782) intenta corregir los entonces frecuentes abusos de la oratoria sagrada (eran los tiempos de "Fray Gerundio"), y que en su Idea del valor de la Isla Española (Madrid, 1785) aboga en favor de su tierra, descuidada por la metrópoli; Jacobo de Villaurrutia (1757-1833), polígrafo a quien interesaron muchas de las grandes y de las pequeñas cuestiones humanas y la situación de los obreros hasta el progreso del teatro y de la prensa: sus variadas publicaciones abarcan desde una selección de pensamientos de Marco Aurelio (Madrid, 1786), hasta la traducción de una novela inglesa de Frances Sheridan (Alcalá de Henares, 1792); con Carlos María de Bustamante fundó el primer Diario de México (1805).

De 1795 a 1844 la isla sufre graves trastornos. Consecuencias: la porción francesa, Saint-Domingue, se hace independiente bajo el nombre de Haití (1804); la porción española, Santo Domingo, se hace independiente en 1821, la invaden los haitianos, recobra la independencia en 1844, y toma el nombre de República Dominicana. Durante esos cincuenta años de convulsión hubo emigraciones numerosas, principalmente a Cuba, adonde los dominicanos llevaron la cultura entonces superior de Santo Domingo: "para el Camagüey y Oriente -dice el escritor cubano Manuel de la Cruz- fueron verdaderos civilizadores".

De las familias emigrantes proceden José María Heredia, el gran poeta de Cuba (y después su primo y homónimo el poeta cubano-francés) y Domingo del Monte, que presidió durante años, con su cultura amplísima, la vida literaria de Cuba. Nativos de Santo Domingo eran, entre los muchos hombres de letras que pasaron la mayor parte de su vida fuera de su patria, José Francisco Heredia (1776-1829), cuyas Memorias sobre las revoluciones de Venezuela (1810-1815) cuentan entre los mejores libros históricos del período de luchas en favor de la independencia de América (era el padre del "Cantor del Niágara); Antonio del Monte y Tejada (1783-1861), que escribió con elegante estilo una Historia de Santo Domingo (I, La Habana, 1853; completa, Santo Domingo, 1890-1892); Esteban Pichardo (1799-c. 1880), geógrafo y lexicógrafo, autor del primero -y uno de los mejores- entre los diccionarios de regionalismos de América; Francisco Muñoz Del Monte (1800-c. 1865), poeta y ensayista de buena cultura filosófica; el naturalista Manuel de Monteverde (1795-1871), según el ilustre cubano Varona "hombre de estupendo talento y saber enciclopédico", que entre otras cosas escribió unas deliciosas cartas sobre el cultivo de las flores; Francisco Javier Foxá (1816-c. 1865), el primero en fecha entre los dramaturgos románticos de América, con Don Pedro de Castilla (1836) y El templario (1838): la noche del estreno del primer drama fue "célebre en Cuba como la del estreno del Trovador en Madrid"; José María Rojas (1793-1855), periodista y economista, fundador de una casa editorial en Caracas; José Núñez de Cáceres (1772-1846), jurista, periodista y poeta, que proclamó la independencia y presidió el Estado en 1821: había sido antes rector de la Universidad de Santo Tomás de Aquino. Contemporáneo de ellos es el egregio pintor Théodore Chassériau (1819-1856), nacido en Santo Domingo bajo la dominación española.

Cuando, después de 1844, la República Dominicana trata de organizarse y asentarse, la obra es lenta y sólo empezará a dar frutos visibles treinta años después. La cultura se reconstruye poco a poco; le da grande impulso, desde 1880, con nuevas orientaciones, el eminente pensador puertorriqueño Eugenio María Hostos (1839-1903). La literatura había empezado a levantarse con Félix María del Monte (1819-1899), autor precisamente del Himno de guerra contra los haitianos (1844), poeta y orador. Tanto él como Nicolás Ureña de Mendoza (1822-1875) y José María González Santín (1830-1863) escriben con sabor y delicadeza sobre temas criollos, campesinos o urbanos (desde 1855). Javier Angulo Guridi (1816-1884) introduce los temas indios con su drama Iguaniona (escrito en 1867) y su romance Escenas aborígenes, y los temas de la leyenda local con novelas como La ciguapa y El fantasma de Higüey. Su hermano Alejandro (1818-1906) escribió pricipalmente sobre temas filosóficos y políticos. Sobre todos ellos se destaca del Monte, con el extraño acento de sus versos de amor: la "Dolora", "Yo vi una flor en el vergel risueño"...; los sonetos que comienzan:

"¿No hay en tu fosa suficiente hielo?
¿No hay en la eternidad bastante olvido?"
las octavas "Tú que en los sueños de mi edad primera"...:
"Escucha, aquellos lazos que en la vida
ligaron, a la tuya, extraña suerte,
ya en su piedad los desató la muerte,
purificando su abatido ser.
Retornarás a mí: que en el espacio
do flotan, sin chocarse, tantos mundos,
sobreviven intensos y profundos
los sentimientos del amor doquier.
"Sí, sobrenadan en la esencia pura
que a modo de torrentes de armonía
en piélagos de ardiente simpatía
la atmósfera circundan del Señor...
No se alza de la tierra ni un deseo
que no haya bendecido el Hacedor...

"Ven a mí saturada de la glora
en que nada tu espíritu divino...

Explícame esa ley aterradora
que a perseguir tu sombra me condena..."

Aparecen muchos prosistas: como escritores políticos. Ulises Francisco Espaillat (1823-1878), gobernante ejemplar, Gregorio Luperón (1839-1897), Mariano Antonio Cestero (1838-1909); como historiador, el primero que trata de abarcar todo el pasado y el presente cercano del país, José Gabriel García (1834-1910); Fernando Arturo de Meriño (1833-1906), majestuoso orador sagrado, que fue presidente de la República (1880-1882) -como Espaillat y Luperón- y después arzobispo (1885); Emiliano Tejera (1841-1923), sabio investigador de la época colonial y del idioma indígena de la isla, con estilo puro y enérgico: en sus libros sobre el hallazgo de los restos de Colón en Santo Domingo (1877) hay páginas admirables de historia. El más puro hombre de letras es Manuel de Jesús Galván (1834-1910), autor de la gran novela histórica Enriquillo, escrita en prosa castiza, pulcra, de ritmo lento y solemne; ciñéndose unas veces a los hechos, otras innovando, da en amplio desarrollo el cuadro de la época de la conquista, desde la llegada de Ovando hasta la justa rebelión del último cacique de la isla, desde 1519 hasta 1533, año en que termina con generosa decisión de Carlos V.

Después de nuevos poetas estimables -Encarnación Echavarría de Del Monte (181-1890), Josefa Antonia Perdomo y Heredia (1834-1896), Manuel de Jesús de Peña y Reinoso (1834-1915), Manuel Rodríguez Objío (1838-1871)- aparecen José Joaquín Pérez (1845-1900) y Salomé Ureña de Henríquez (1850-1897), a quienes define así Menéndez Pelayo, el más grande de los críticos españoles:

"Para encontrar verdadera poesía en Santo Domingo hay que llegar D. José Joaquín Pérez y a doña Salomé Ureña de Henríquez; al autor de "El junco verde", de "El voto de Anacaona" y de la abundantísima y florida "Quisqueyana", en quien verdaderamente empiezan las Fantasías indígenas, interpeladas con los "Ecos del destierro" y con las efusiones de "La vuelta al hogar"; y a la egregia poetisa que sostiene con firmeza en sus brazos femeniles la lira de Quintana y de Gallego, arrancando de ella robustos sones en loor de la patria y de la civilización, que no excluyen más suaves tonos para cantar deliciosamente "La llegada del invierno" o para vaticinar sobre la cuna de su hijo primogénito".

En la obra de José Joaquín Pérez ocupa el centro la colección de Fantasías indígenas (1877), poemas narrativos unos, como "El junco verde" y "El voto de Anacaona", líricos otros, como el originalísimo "Areito de las vírgenes de Marién", en que el poeta transfigura la teogonía de los indios quisqueyanos apoyándose en los pobres datos del P. Román Pané. La "Quisqueyana" (1874), descripción de la naturaleza de la isla, podría servir como introducción a las Fantasías. Las poesías sueltas abarcan desde los "Ecos del destierro" (1872) y "La vuelta al hogar" (1874) hasta los "Contornos y relieves" (1897-1899) donde se advierte feliz contaminación de la poesía fin de siglo. "El nuevo indígena" (1898) es una imagen del nuevo hombre de América, que ya no es el español ni el indio, sino una nueva estirpe con espíritu nuevo. Salomé Ureña de Henríquez escribió menos: le dio fama su poesía civil (1873-1880), con que "voló a combatir contra la guerra" y levantó el espíritu de la nación hacia los ideales de paz y progreso; en "contagio sublime, muchedumbre de almas adolescentes la segía". Cuando se convenció de que había pocas esperanzas de que mejorara pronto la vida pública, escribió la mejor de sus odas: "Sombras" (1881), y se dedicó a organizar la enseñanza superior de la mujer, bajo la orientación de Hostos. Al graduarse de maestras normales sus primeras discípulas -acontecimiento de gran resonancia en el país- compuso otra de sus mejores odas: "Mi ofrenda a la patria" (1887). Escribió, además, el poema "Anacaona", de asunto indígena (1880), y versos de hogar que tituló "Páginas íntimas".

A la misma generación pertenecen Francisco Gregorio Billini (1844-1898), escritor político y autor de la novela regional Engracia y Antoñita (1892); Federico Henríquez y Carvajal (n. 1848), orador, periodista y maestro, gran difundidor de cultura y de civismo; Francisco Henríquez y Carvajal (1859-1935), maestro y escritor político de severa doctrina, que, como Billini, ocupó la presidencia de la república (1916); César Nicolás Penson (1855-1901), el poeta del vigoroso cuadro "La víspera del combate" (1896) y el novelador de Cosas añejas (1891), relatos del pasado local; Federico García Godoy (1857-1924), autor de tres novelas históricas sobre los comienzos de la vida independiente del país Rufinito (1908), Alma dominicana (1911), Guanuma, y crítico de amplia cultura literaria y filosófica en La hora que pasa (1910) y Páginas efímeras (1912); los poetas Enrique Henríquez (1859-1940) y Emilio Prud'homme (1856-1933); los historiadores Apolinar Tejera (1855-1922) y Casimiro Nemesio de Moya (1849-1915), investigadores del pasado colonial.

Aparece después Gastón Fernando Deligne (1861-1913), el más original de los poetas dominicanos, tanto en sus temas como en su forma, nueva siempre en sus expresiones eficaces. Desde temprano reveló su tendencia filosófica en composiciones como "Valle de lágrimas". Para él, como para Browning, todo es problema: la estructura de sus mejores poemas es la del proceso espiritual que se bosqueja con brevedad, se desenvuelve con amplitud, culmina con golpe resonante, y se cierra, según la ocasión, rápida o lentamente, en síntesis de intención filosófica. El procedimiento comienza en historias de almas de mujer ("Angustias", 1885; "Soledad", 1887; "Confidencias de Cristina", 1892), y después se aplica a casos variadísimos: el chatria que en el choque con la vida aprende a despreciarla y se acoge al nirvana ("Aniquilamiento", 1895); la poetisa que se consagra al bien de la patria y mantiene "de una generación los ojos fijos en el grande ideal" ("¡Muerta!, 1897); el tirano que después de hacerse "dueño de todo y de todos" tropieza con la venganza popular ("Ololoi", 1899); Jove Capitolino, que ve a la humanidad perder sus antiguas y sus nuevas creencias, y para consolarla le lleva el Pegaso y la Quimera ("Entremés olímpico", 1907); singular entre todas, la historia de la choza abandonada y en ruinas que las plantas silvestres asaltan y convierten en tupida masa de flores ("En el botado", 1897). Además, con sus versos sobre tema político ("Ololoi", "Del patíbulo") se convirtió en poeta nacional de nuevo tipo: no poeta heroico, ni poeta civil, sino poeta que medita sobre los problemas de la patria.

Rafael Alfredo Deligne (1863-1902) fue ensayista a la manera antigua, que divaga sobre todos los temas que se le vienen a la pluma ("Cosas que fueron y cosas que son"), prosista de estilo muy suyo, y a la vez poeta de imaginación y sensibilidad en "Ella", "Nupcias", "Por las barcas".

Contemporáneos de los Deligne son Arturo Pellerano Castro (1865-1916), poeta desigual, pero con notas vívidas en Americana (1896), "En el Cementerio", "Funeraria", "¿Que se ha muerto el avaro?...", "No quieras penetrar nunca en su alma..." y en sus Criollas (1907), de rico sabor nativo; Virginia Elena Ortea (1866-1903), poetisa y escritora de estilo claro y terso, muy femenino, tan libre de afectación como de trivialidad, que al menos dejó una página de prosa de finas cadencias "En la tumba del poeta", y un cuento perfecto en su tipo: "Los Diamantes"; el novelador y cuentista José Ramón López (1866-1922), que trató asuntos criollos del norte del país (Nisia, 1898; Cuentos puertoplateños, 1904); el orador y periodista Eugenio Deschamps (1861-1919); el poeta Bartolomé Olegario Pérez (1871-1900).

Escritores y poetas distinguidos que actualmente producen y publican son Américo Lugo (n. 1871), Fabio Fiallo (n. 1866), Andrejulio Aybar (n. 1873), Tulio Manuel Cestero (n. 1877). No pertenecen, pues, a la historia. Y, salvo una que otra excepción -la principal es Apolinar Perdomo (1883-1918), muy popular por sus delicados versos de amor- las generaciones posteriores a 1880 se mantienen completas. La gente de letras tiene larga vida, y ni siquiera en el trópico se quiebra la norma.

@artículo escrito por Pedro Henríquez Ureña, al que le agradezco desde este blog, su amor a la literatura dominicana y el resumen tan expléndido que de la literatura de esta isla describe con detalle y precisión.

Las pinturas que publico son de FERNANDO UREÑA RIB, artista dominicano, que de su pincel, también brota la poesía sin que tengan palabras, ya que las siluetas, los tonos, ... y la mujer como centro de su universo centran también a este poeta de la pintura dominicana. Gracias Fernando por dejarnos disfrutar de tus lienzos y espero que a los lectores de este apartado, les aporte también un complemento ideal para poder entretenerse leyendo este artículo sobre el origen y la evolución de la prosa y la poesía en esta isla del Caribe.

poetas dominicanos de la generación del 2000

2008-05-25T23:13:00.007+02:00

poetas seleccionados :

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Alexis Gómez-Rosa
Armando Almánzar Botello
Basilio Belliard
Carlos Rodriguez
Giselle Rodríguez
Mateo Morrison
Miguel Aníbal Perdomo
Rannel Báez
Rita Indiana Hernández

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La tregua de los mamíferos
42.000 marines bajaron de grises portaviones
y helicópteros.
―Está agria la piña, caballero.
Uno, dos, tres, cuatro; uno, dos, tres, cuatro;
media vuelta a la izquierda, se puede observar
un hermoso campo de latas y neumáticos
a pocos kilómetros del hospital militar,
el río sube a depositar ahogados en la cena.
@Alexis Gómez-Rosa
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Cazador de agua
Asomado a mi balcón mareante, yo, modesto cazador de agua,

habitante de la banda periférica de la megalópolis y con licencia especial para manejar sofisticados aparatos cibernéticos y nano-robóticos,

(licencia otorgada por las autoridades competentes del EEI),

percibo en las noches de fósforo el rumor centelleante

del extraño laberinto que se extiende allá abajo.

Desde la jungla tecnológica agazapada en el abismo,

llegan a mis oídos atónitos, (agudizados por la ingeniería genética),

voces corales, ruidos solitarios y vibraciones infrasónicas

que me ponen los pelos de punta.
@Armando Almánzar Botello

Sueño escrito / Consumación
Total: el día,
en luz serena:
desnudo.
En un tris,
la nada se consume:
vuelve al ser.
¡Que los muertos
entierren a sus muertos!
@Basilio Belliard
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Amanece
...Sólo un ronquido escucho además de otro murmullo
que es constante.

Los cuervos hablan hoy en la mañana y mi ventana es un nidal.

El libro de estas cuerdas es una gran fiesta

que acaba a ratos.

Amanece y está el residuo limpio de la noche.

Una muchacha duerme en la otra sala,

un amante en el sofá y mi mujer, que es la del ronquido

@Carlos Rodriguez

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Orgullosamente dominicana
Se salvara la isla?
Quedaremos a flote después de tanto bombardeo y tanta insistencia?
Quedarán aún brazos con ganas de construir un paisaje nuevo?
Quién la ama?
Quién realmente ama 48.671 km2 de espejismos?
Toda una extensión de dolor y soledad,
Dolor de madre pariendo hijos muertos
@Giselle Rodríguez (no he encontrado foto de Giselle, por lo que os pongo en su lugar a Safo, la poetísa clásica por excelencia, simulando a su musa)

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Angeles de fierro
Subvertir las palabras

Desafiando el espacio

Llenar de vaguedades cada línea.

Evitar temas relativos a las guerras sociales

Y no besar muchachas en los versos.

Al final, llevar tu trabajo en una

Jaula de cristal a un colega

Que de seguro te inmortalizará

En el vacío.
@Mateo Morrison
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La fiesta de zhow
La tranquila escalera nos sube oscuramente hasta el segundo
piso, a la primera puerta que nos sale al encuentro. Pero el
puño palpita de inocente alegría cuando nos enfrentamos a la
ligera sala. Muy tranquila, la noche, discurre sin tropiezos,
por la calle borracha de vino de ciruela [...] El cerdo almibarado
protesta en la cocina, cuando Wang Ho lo aquieta en la salsa de
soya y pantanos de apio. Por la oculta ventana, se entromete el
cerezo y enfila cien imágenes detrás de los resuellos del amable
dragón
@Miguel Aníbal Perdomo

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Sin poesía
Cuando la noche se derrite con la luna metida en una oreja hay
un pecador debajo de la sábana y otro pesca el pecado con una
pata de cabra y la necesidad de robarse la madrugada en un saco
para venderla por un peso de «barriga ´jarta´ y corazón contento»
al primer usurero de complicidad robarse el sueño del vecino por
una sardina y un pedacito de cárcel de su mismo tamaño. Así
amanece distinto y del mismo color y la mañana es una gárgola
promiscua surtida de moralejas y sinsabores
Pero al amanecer se han quemado las rutinas del cadalso y la
poesía tiene su propio sol entre los ojos
@Rannel Báez
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Villas Agrícolas.
4:00 a.m. la Dumbi y yo en gozadera,
cuatro de la mañana en ciudad Trujillo,
la gente ojerosa, pidiendo cacao,
comprando cositas en las esquinas de la parte alta
a los chamaquitos que venden poesía
con la gorrita pa´bajo
y prende esa luce pa´vete la cara
y chequea y se frikea
y mete la mano buscando la dinera
la cartera que tengo en la mano
y tira los bolones de perico en la pierna de la Dumbo
el perico, qué rico la Dumbi me dice la cara de tigre
ese chin, ¿tú cree que soy loca, coñazo? Y yo
meándome
los chamaquitos pecho e palomo
las piernas que vuelan techos
que la Dumbi se calma, guíllese le digo brincan conchos
se quilla la Dumbi
y dice ¿cara de qué?
el chamaco se ríe de la Dumbi y su tigueraje leve de
Gazcue
@Rita Indiana Hernández

Esta selección de la nueva generación del 2000, está rescatada de un artículo escrito por Pedro Granados, al que por su amor a la poesía le envio desde aquí un gran abrazo y le animo a que continúe dando a conocer este mundo tan emocionante de las palabras, siendo vocero de sus hermanos poetas dominicanos.

Franklin Mieses Burgos

2008-05-25T22:33:00.004+02:00

Nació y murió en la ciudad de Santo Domingo. (1907 – 1976) Autor de una breve e intensa producción poética. Resalta por su exactitud a la técnica, su profundo lirismo y conceptos filosóficos de tinte existencial. Mieses Brugos fue uno de los iniciadores del movimiento literario de su país llamado "Poesía Sorprendida". Se determina por el acendrado Surrealismo y por su posición antidictatorial, en este caso, contra el gobierno del dictador Rafael Trujillo. Otros poetas que formaron parte de este grupo otros autores como Freddy Gastón Arce, Aída Cartagena y Gilberto Hernández Ortega, entre otros.

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Podemos citar, entre sus múltiples obras poéticas, cronológicamente, las siguientes: Torre de voces (1929 –1936), Trópico íntimo (1930 –1946), Propiedad del recuerdo (1940 – 1942), Clima de eternidad (1944), 12 sonetos y una canción a la rosa (1945 – 1947), Seis cantos para una sola muerte (1947 – 1948), El ángel destruido (1950 –1952) y Al oído de Dios (1954 – 1960). Aquí presentamos un florilegio entresacado de varios de estos libros.

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En cuanto a su poesía resumir algunas de las características que se encuentran en su poesía. Escribe al estilo tradicional con la misma facilidad con que escribe de acuerdo a la vena modernista y posmodernista. Al lado de una poesía sumamente elaborada y difícil encontramos poesía de formato popular, extremadamente musical y fácil. Puede seguir los moldes métricos de los antiguos como incurrir en los del momento vanguardista, etc..Pero lo más admirable es que, bien escriba de una u otra manera, siempre se muestra auténtico en sus metros y temas. Emplea a veces metáforas sorprendentes, hasta llegar a lo audaz. Se nota con frecuencia mucho colorido sensual como substrato de lo onírico y psíquico y surrealista. Pero sobre todo ello, sobresale su apego al trópico: el sol, la vegetación exuberante y el mar. El mar es la marca común de casi todos los poetas isleños.

ELOGIO A LA PALMA

Largo dedo vertical extendido,
para el nupcial anillo de boda de los hongos,
o a lo mejor un dedo, y nada más que un dedo,
para rasguear las invisibles cuerdas
de la eterna guitarra que yace esculpida
en el fondo del alma solitaria
de todas las llanuras.

¡Palma! Palma real:

Corporeizado grito de la selva
en un franco delirio de vegetal altura,
contigo se realiza, el logro de un destino
botánico que empieza,
con la humilde labor de una semilla,
de una voz decidida en trepar hacia arriba
cada vez mas y más,
en procura de una excelsa vecindad
de pájaros y estrellas.

¡Palma! Palma real:

Bohío presentido,
simple hogar en potencia
para el sueño de aquellos desdichados que saben
de los muchos puñales que blande la intemperie,
cuando la noche llega sigilosa
arrastrando sus negras vestiduras.

¡Palma! Palma real:

Compendio generoso de los cuatro principios
de la vida aborigen:
abrigo y alimento, ornamento y paisaje.

En tu ejemplar ascenso hacia los altos cielos
se descubre que eres, toda una voluntad
unitaria de raíces que sueñan,
de raíces que suben por encima
de la talla común
del matorral apático y gregario.

¡Palma! Palma real:

Perenne voz crecida en verde llamarada,
asta de la sabana donde ata la aurora
su bandera de cielo,
pendón donde amanece toda hecha de trinos
la luz de la mañana.

¡Palma! Palma real:

Empinado sitial de golondrinas,
pedestal de los pájaros más altos,
balcón para cansadas mariposas errantes,
o improvisado mástil para el sueño
de algún viajero corazón marino
de estas islas de fuego.

¡Palma! Palma real:

monumental espiga que despierta
maliciosas ideas en la mente
de las ingenuas vírgenes silvestres,
que absortas te contemplan desde lejos,
pensando que tú eres la columna pudenda
con que el agro realiza la intensiva faena
de sus fecundidades.

¡Palma! Palma real:

Verde pluma de fuente para escribirle cartas
de sombras a los ríos,
que a la distancia pasan perseguidos
por los rayos de un sol que sin cesar castiga
sus espaldas de agua.

¡Palma! Palma real:

Delicioso abanico para el sultán del viento,
que rechoncho sestea, muchas veces al día,
sobre la vieja hamaca del silencio.

¡Palma! Palma real:

En la desolación de la llanura,
o de la loma en donde
solitaria vigilas
el silencioso discurrir del tiempo,
eres, desde el inicio de la vida,
el musical poeta que recita,
en vivos versos hechos de palomas,
de garzas y de ciguas montaraces,
el más bello poema con que cuenta
todo el acervo lírico del valle.

¡Palma! Palma real:

¡Para ti la palabra de luz con que se abre
el mundo del fervor y del prodigio!

@Franklin Mieses Burgos...

Esta canción estaba tirada por el suelo,
como una hoja muerta, sin palabras;
la hallaron unos hombres que luego me la dieron
porque tuvieron miedo de aprender a cantarla.

Yo entonces ignoraba que también las canciones,
como las hojas muertas caían de los árboles;
no sabia que la luna se enredaba en las ramas
náufragas que sueñan bajo el cristal del agua,
ni que comían los peces pedacitos de estrellas
en el silencio de las noches claras.

Yo entonces ignoraba muchas cosas iguales
que eran todas posibles en la tierra del viento,
en donde la leyenda no es una hierba mala
crecida en sus riberas, sino un árbol de voces
con las cuales dialogan las sombras y las piedras.

Yo entonces ignoraba muchas cosas iguales
cuando aún no era mía
esta canción que estaba tirada por el suelo,
como una hoja muerta, sin palabras;
pero ahora ya sé de las formas distintas
que preceden al ojo de la carne que mira,
y hasta puedo decir por qué caen de rodillas,
en las ojeras largas que circundan la noche,
las diluidas sombras de los pájaros.